ماتعلمته عن الدين 3

ملاحظة:

قمت بجمع مقالاتي التي كنت أكتبها اثناء المدرسة

لكن لم تقبل دور النشر بتنقيح و تعديل أو نشر ما كتبته

لذا فضلت أن أنشره في مدونة

اسمي سيما

عمري 21 عاما

درست في جامعة البتراء لمدة سنتين و لم أكمل لأسباب مالية

أردت دراسة الريادة الطبية

أمارس يومي فيعالم الكتابة برغم هشاشة لغتي

 - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - 

2.0.1. ما هي الأولويات في الدين؟

حسنا يوجد اليوم عقائد كثيرا جدا بعددها و متنوعة جدا في تشريعاتها و متشعبة في أحزابها و صغيرة و كبيرة في أحجام أتباعها فهل عليك أن تنتمي لدين أو تمارس عقيدة في حياتك؟ نعم بالتأكيد فحتى الملحدون يشكلون حزبا في عدم إيمانهم بوجود خالق. أنا شخصيا أتبع الإسلام و أشكر الله على ذلك و أعتبره أكبر النعم علي لكن ماذا عنك و ماهي الأولويات في أي دين؟ أولا لابد لك أن تستوعب أصول عقيدتك بعمق فكري في جوهرها و هذا يعني أن تستمر في التعلم و القراءة في مجال الأديان لابد أن تفرق بين المباديء و المفاهيم و العقائد و التشريعات و المسميات و تأخذ و قتك في ذلك فأنت لا تختار عائلتك لكنك مسؤول عن اختيار عقيدتك و ان لم تفعل ذلك بعد فكن انسانيا في تعاملك ريثما تؤمن بإلهك بيقين تام و طمأنينه و لا تتعدى الثلاثين دون أن تقوم بهذا. ثانيا مارس عقيدتك في كل شيء فهي فلسفة حياتية و تذكر أن ما يستحق الاتباع في الحياة هو ما يأمرك به خالقك فقط دون زيادات بشرية تحتمل الخطأ و الصواب و التفضيلات الشخصية. ثالثا اقبل و ليس بالضرورة أن تطبق لكن اقبل بصدر رحب و تعايش مع كل ما لا يؤثر على إيمانك بالسلب و خذ الحكمة من أي شخص و أية عقيدة أخرى.

2.0.2. الغش الحلال

من منا من لم يقرأ أو يسمع أو يدرس أو يقول الحديث الشريف " من غش فليس مني" و في رواية أخرى " من غشنا فليس منا" و كلنا يعرف قصة صاحب الطعام الذي أخفى عيبا في بضاعته يرجو بيعها لكن المعنى المباشر أيضا يخدعك ان كنت تنظر للأمور بحرفيتها فأي شخص يغشك فليس منك أو من جماعتك و هو معنى فلسفي يطبق كمبدأ لدى الكثيرين باختيار منهم لتعميمه. مثلا رجل يغش زوجته و لا يخبرها بمشكلة يواجهها مع الشرطة ثم يتذرع بأنه لا يريد لها المشكلات لتكتشف أنه من يغشك مرة سيغشك كل مرة حيث تعدى ذلك سفره الى أوروبا بينما كان يخبرها أنه يسافر الى تبوك! و برغم تحذيرات أخوته المؤمنات و بعض الصديقات الا أنها لم تستطيع تصديق ماسوى ماتقع عيناها عليه فلا وجود لأثر لما يفعله. كان عليها الانتظار عشرين سنة حتى قام يخيانتها و طلاقها هذه المرة. و الفكرة تكمن في أن من يغش لايمكن لك أن تثق به أبدا ان كان الأمر طبعا متأصلا في شخصيته و ليس يمر على حالات اضطرراية يجدها في حياته. و لعل بعض الأزمنة تجد فيها أنك مجبر و مكره على الغش و الكذب حي تحفظ نفسك من أي ملاحقة أمنية أو مضايقات على المستوى الشخصي و هذا أمر مختلف فالضرورة هنا ليست تكون باختيار من يفرضها على الآخر و يجعلها ضرورة له أيضا. وهنا يأتي دور ما أسمه بالغش الحلال و هو أن تعتبر بأمر كل ماتشابه و اختلف فيه فتأخذ بالرخص في كل منحى فالتعميم مثلا ليس واجبا و ليس صحيحا في تحويل فلسفة ما الى مبدأ بل مكن استخدامه في قياس أمر ما و في العلل. كمثال تستطيع التعريض و الغش في مسألة لدى فقيه فتخبره أن لديك اختيارين في السفر الى الدولة الفلانية و الدولة الفلانية الآخرى على أن مقصدك هو اختيار تخصص دراسي أو العمل في احدى شركتين و تريد تعرف أيهما أفضل. و لعل أحدهم يخبرك أن هذا تعريض بالكلام و أنه حلال و في حال وجدت من حولك يجمعون على استخدام التعريض في جميع الشؤون لدرجة عدم فهم مضمون الكلام أو فحواه مما يخلق سوء اتصال و يتسبب بتركك للعمل و جلوسك عاطلا لمدة أربع سنوات مثلي فانك عندها ستعرف فائدة أي فكرة أو اسلوب في تطبيقه عند استخدامه بطريقه جماعية أو عندما تجبر أحدهم عليه. مثلا يمكن تحويل هذا الأمر لفعل الخير في أن يقوم مجموعة من التجار باظهار بضاعة كاسدة كي يقبل الزبائن على تاجر آخر لانهاء بضاعته و تزويده بأرباح مضاعفه فهو أمر طيب جدا حتى لو كان يتضمن غشا ظاهريا. لكن مالا يخبرك به هذا التاجر الذي أظهر نية طيبة أنه عادة يقوم بفرض بضاعة مميزة في السوق و سحب البضاعة المنافسة مسبقا فيكون هو المتسبب بالكساد لبضاعة زيله التاجر في المقام الأول حيث أن من يستطيع بيع فكرة ما للتجار الآخرين و المنافسين هو أفضلهم في "الغش الحلال".

2.0.3. لا أصدق من الجاذبية

و في يوم من الأيام الأمس قررت الحياة أنها تريد أن تتغير و كغيرها من المخلوقات فهي تتغير و تبدل جلدها في كل دورة حياتية مثلها مثل المطر حين يريد ينهمرر فانه يفعل و لكنه يحتاج وقتا لاعادة الشحن. و لعل من العجيب أني احتجت وقتا لأدرك و ضع عشرون خطا تحت لأدرك و ان أردت مئة طالما ببلاش ، أن الدجال أعاذنا اللهو اياكم منه قد ظهر له أبناء و أحفاد و لقد زادني الله شرفا بان أبعدني عن ما سوى واحدة من بناته التي خربت كل تفصيلة في حياتي مدعية أنها تطبق القرآن و بما أن لشروق الشمس من مغربها أوان فاني ببساطة بت أؤمن بأن لدي بعض الوقت فقط لأتمكن من بعض الذنوب. شعور مزعج صراحة حين تعلم أنه لن يتسنى لك أن تخطيء بعد فرة من الزمن. ليس أن أحدنا كان لا يخطيء بل ان مميزات الخطأ أنه هناك فضيلة التوبة عنه و القدرة على تركه لأنه غير متعمد أما ابنة  ابليس فهي على مايبدو ستعجز أمام ابنة الدجال! و بأي حال فأمام الدجال لا يوجد أي حقيقة و لا تستطيع تصديقه حتى في غمضة عين فان أمرك بجنته فادخل ناره أليس هذا ما تعلمناه؟ لكن ماذا لو أن المستر دجال البني آدم العادي استطاع تطوير بكتيريا طبيعية من الدجل لا يمكن مقاومتها بمضادات حيوية كيف سيكون الوضع آنذاك؟ لا أدري عندها ان كان لما سوى الجاذبية الأرضية أي معنى أو قدرة فهم مثل من قال فيهم الله تعالى ( و ان كان مكرهم لتزول منه الجبال) و على ما يبدو أنك لا تحتاج لأي كتاب مدرسي ليخبرك كيف تحصل على ماتريد و يكفي أن يكون لديك لسان يكذب في كل شيء و لا تكون لديك أي قاعدة لتؤمن بها و يكفي أن تكون الغاية مبررة للوسيلة لتفتح لك الأبواب و بامكانك جعل ذلك حلالا أيضا! الا أن أمرا واحدا يشغل فكري هو صورة خيالية في ذهني عن الآلاف متوافدين عبر القارات الى بلادنا العزيزة فلعل هذا هو التحدي الوحيد المتبقي أمام أي دجال لا يؤمن بأن الجاذبية أقوى منه!

2.0.4. هل هذا فعل خير حقا؟

تفاجأت ذات يوم بشابة زميلتي تطلب مني أن أعلم زميلة لنا عن استخدام برنامج على الكومبيوتر. حين ذكرت لي اسم تلك الزميلة شعرت تفاجأت جدا فأنا أعلم أنها متخصصة في علوم الكومبيوتر. كنت يومها في مزاج سيء جدا و كعادتي لم أتململ و لم أخبرها فورا فقد علمني الخضر عليه السلام أنه أصمت حين أرى أمرا لا أستطيع تفسيره. ذهبت اليها و قابلت تلك الزميلة الأخرى و تفاجأت أكثر اذا استمرت مسز اكس بالتمثيل انها لا تعلم شيئا و تريد مني مساعدتها. استمريت معها و شرحت لها بطريقة بسيطة و مباشرة عن كيفية استخدام السحابة الالكترونية.و نظرت في عينيها و لم اتفهم موقفها أبدا. تجاهلت الموقف و مشيت. و بعد يومين تفاجأت بمسح ملفاتي على الجهاز المشترك للكل. لن أعيد ما عملت عليه هكذا قررت فقد تعبت أول مرة و ليس من حق أحد اجباري على اعادة العمل بسبب سوء استخدامهم للجهاز. الدرس الثاني كان: لا تكرر الماضي فوحدهم المحامون و علماء الكيمياء و الفيزياء يقومون بأفعال كهذه. و بعد بضعة أيام علمت بتسريب الامتحانات للطلاب و هنا فهمت اللعبة جيدا. ذهبت اليها غاضبة و واجهت زميلتي الأولى بما حصل فوجدتها تخبرني بقصة غير معقولة و تتوقع مني تصديقها أيضا. تقول زميلتي" هناك طلبة حصل لديها حالة وفاة و من المهم أن نقوم بدعمها نفسيا و نساعدها و لذا قمنا بتسريب الاختبارات لها فقط لمرة واحدة على شكل دروس خصوصية". حاولت التحقق من الموضوع و وجدته كذبه. ذهبت بعدها للادارة لاشتكي و لكن للاسف لايوجد لدي دليل سوى مادار من حوار بيننا. الأسئلة تسربت للعديين و ليس تلك التلميذه فقط. النتيجة : تم اتهامي بأني غير عادلة في توزيع العلامات و أن هذه الصفة مهمة في المعلم و تم طردي أنا من العمل. تقول زميلتي الكمبوترجيه" الله بيرزق". أمام فعل كهذا أسأل نفسي هل هذا خير حقا؟ لم أستائل كيف يبيح هؤلاء لأنفسهم فعلا كهذا فمن الواضح أن من يتجاوز بالحرام مرة يتجاوز كل مرة و لو أنهم صدقوا في مقالهم لطلبو التعاون معي مباشرة. لم لا نكون صريحين اذا بأنه لايوجد أي طريقة و لا وسيلة لمنع الشر او الفساد و جل مايمكن فعله تدريب عدد أكبرم ن الناس على اعتبار أنهم يوانات يمكن ترويضهم في حال فعلا تصرفو ع لى النحو المطلوب لتقليل عدد مرات الفساد فقط و من الناحية الأخرى بامكاننا تعريف المجني عليهم بطرق و حيل الفاسدين و بهذا نحميهم منهم. و لا داعي للقلق فلن ينتج هذا التعلم فاسدين جدد بل على الأقل يساعدهم في تجنب مرات أكثر من الاساءة.

2.0.5. عزيزي الشيخ أو القسيس هل يغفر الله لي؟

و لا أدري في عالم اليوم ما الفرق بين القسيس و المفتي و الفقيه و العالم الديني و الشيخ.  و لست أتحدث عن فرق التعريف اللغوي  و لكن عن ما أسميه بتعريف الواقع. فكلاهما مسؤول عن المغفرة و لكن ماذا عن مدى صدق هذا الشيخ على الشاشة؟ هل ان أخبرني بأن الله غفور فان الله سيصادق على قوله؟ هل حين يخبرني بان القران كتاب الله فهذا يجعله صادقا؟ هو بشر و أنا بشر و لا يعني قراءته لألف كتاب ديني أنه معصوم و مختلف عني. علمه له قيمه لكن ماذا عندما يخون الشيخ ما يؤمن به و يبشر به؟ أليس في فعله ذلك كابليس ( دعوتكم فاستجبتم لي؟) حامل الرسالة لا يجعلها مقدسة و كانت هذه قناعتي و لا تزال و لم أرى أن الدين الاسلامي الذي نؤمر به حين جاء كان يطالب الناس بفعل مالا يثبت صدقه في الواقع.  فلم يخبرك ممثلا أنك ستطير و لكن بلغك ما تستطيع الايمان به و فعله. أما في يومنا فان الفقيه العالم يدخن و له علاقات نسائية و يشرب الخمر و يعزف الموسيقى و يكذب و يسرق ثم يأمرني بأن لا أفعل أيا من هذا على أساس أن هذا ما يمنع مثلا اجابة دعاء ما أو النجاح في الحياة.  على أن حامل الرسالة لا يؤثر في مقصدها و معناها و فائدتها و لكن لحقيقة فان هذه هي الطريقة المثلى لتتخلص من الايمان بشيء ما لتجعل الناس يكفرون بمعتقد ما فقط أجبرهم على التعايش معه و ليكن عصيانه هو الطريقة الوحيدة لتعيش حياتك بشكل طبيعي. و بكل بساطة و عفوية فاني قرت أن الدين يبحث عن من يعتنقه تماما كأي عرض تسويقي و ليس العكس. لا يحتاج الانسان لديانة لينجح أبدا بل يحتاج الى قدرات و مهارات و ذكاء و كل ذلك الذي يمنعك عنه أهلك في صغرك بحجة أولاد الحارة لا تلعب معهم يعرفوك على المخدرات و لكن لو أنك تعلم أي خير ينزع من حياتك بمجرد أن تبدأ بالصلاة بجهل بالحياة أولا ثم بالله ثانيا. سيكون عليك أن تقنع نفسك بأن الله موجود و تذعن لذلك كرها لكي تأمن على ياتك و لكن حين تخرج من مما يمنعك من النجاح فانه يحق لك أن تهزأ بكل القيم التي أملاها عليك الآخرون ليل نهار. من فشل في الدنيا فشل في الآخرة فلن ينظر الله الى بني ادم لم ينظر اليه الناس أولا! النجاح و الفوز يأتي في الحياة قبل أي ديانة. الكثيرون يستخدمون الدين درعا لاكتساب المزيد من الحياة و لكن الحقيقة أن أؤلئك الأغبياء هم المتبعون و المذعنون للأديان و المؤمنون بها حقا لأنهم لا يستطيعون أن يحققوا نجاح حقيقي في الحياة.

2.0.6. القدر صناعة انسانية

ان يصنع الناس قدرك و يقسمون لك رزقك في كل امورك قد اصبح جزءا من الواقع اليوم بل هو تجارة رابحة للبعض.  

ساعطيك مثال حين تركب سيارتك و قد دفع احدهم مالا لك لكي تصطدم باحدهم و من ثم تجهز الطبيب و سيارة الاسعاف لنقله و يبدا من حوله يقولون (قدر الله و ماشاء فعل)

حسنا لا داعي لان تكون نبيا لسيدنا الخضر. تحتاج فريق عمل و مالا فقط لتجعل ماتريد قدرا.

و حين ترى هذا المشهد كاملا فلا داعي سوى لا تؤمن بان قدر الله  و النبوة امران لالد من اعادة النظر فيهما و لربما وصولك ال قناعة تقول بان الله موجود في كتابه ايضا امر يجعلك تفكر ان كان وحيا فعلا ام ان النبي كان لديه فريق عمل و يصنع احداثا تبهر من حوله و تجيش الناس لدينه. حسنا لربما شيء من القدسية نمنحها لدين نؤمن به بالوراثة و لا تريد ان نصدق امرا كهذا. و على اية حالةفان كان قرار رءيس يصنع حال تسعين مليون شخص فاين الله و قدره في ذلك ؟

دعني اعطيك مثالا اخر. لو ان معلمك احضر عشرة علب من الهدايا الى صف فيه عشرة طلاب. فان قسمة احدهم هي علبة. لكن حين تختار المعلمة لك علبتك فهل هذا قدر؟ حين تختار المعلمة ما تضعه في العلب فهل هذا قدر؟ حبن يكون قىار وضعك في صف بيد معلم او ترشيح زميل فهل هذا قدر؟  لا تظن عزيزي انك ان رفعت يدك بالدعاء ستحصل غلى علبة حمراء او خضراء او صفراء و قد اختارتها المعلمة لزميلك!

الله جميل و لكن لنبقيه في قلوبنا فعقولنا لها ميزان اخر في واقع اليوم فالله و ان خلقك و خلق الكون حولك لم يجعل لك سندا حقيقيا في دعاؤ ترفعه او ظلم يقع على الكثيرين عبر العصور. و لما ان الله ارتضى سفك الدماء برغم استغراب الملاءكة في خلق ادم فلربما علينا اعادة تشكيل صورة الله في عقولنا فهو لا يسمع الدعاء بل يسمع من حمده فقط.

ان كان الناس لا يملكون لنا من الله شيءا فهل يملك الله لنا من الناس شيءا؟

2.0.7. لماذا نقنع أبناءنا و أنفسنا بالله؟

دائما ما يقال أن الله لا يجرب و لكن كل عالم جاء بفكرة أو دعا الى أمر ما كان عليه اثباته أو اثبات فشل منافسيه. و في حالة الأنبياء لم يكن الأمر مختلفا فأنت تدعوني الى عقيدة أفكر بناء عليها كيف أتصرف و مع من أتكلم و مايحق لي و مالا يحق ابتداءا من اول يوم في حياتي أوافق على دستور عقيدة ما و انتهاء باخر لحظة من عمري الجميل. و ان كانت حقيقة الاديان انها انظمة و لابد ان يكون هنا من يطبقها من البشر فاننا ننفي بهذا حقيقة وجود الملائكة و فعالية عملهم نوعا م على مستوى الحياة الموازية غير المرئية و نوعا ما نسميها الهيةا. تربي ابنك و تعود نفسك على أمر ما عشر سنوات  و النتيجة حتمية طبعا و لناخذ مثلا شرب الحليب فالان اصبح عادة متجذرة. و بعد هذا يجدك ابنك لا تشرب الحليب. مالذي حصل يا ابي؟ الم تقل انه واجب و شربناه كل يوم لمدة عشر سنوات؟فجأة يرد الأب " آسف فقد تغيرت و لابد أن تتعلموا درسا أنتم أيضا." في الحقيقة كان الأب لايشرب الحليب بل يتظاهر بذلك و يستخدم كأسا مغلقا كي لا يرى أبناءه ما يشرب. ذاك الأب هو الفقيه و العالم و المعلم و الأب و الشرطي و الخال و الاخت و العم و غيرهم و فجأة عليك أن تجد مبررا لعشر سنوات مضت بأن الله قدر عليك أن تشرب الحليب و أن يخدعك أبوك! أي منطق اعوج و أي عقل مغيب هذا و طبعا لا يحق لك الاعتراض فأقصى مافي وسعك هو أن تضرب أباك ولأنك تعلم أن ذلك لن يغير من معادلة العشر سنوات شيء فأنت لاتجده سوى يبتسم لك ببلاهة ممثلة يظنك تصدق طيبته بل و مطالبا لك بعناق و كأن شيئا لم يكن. عشر سنوات و أنت جعلت ابنك يشرب الحليب و استغللت جهله فعلام علي أنا أن أؤمن ببقية ما دعوتني اليه من اله لم يوجد ليحميني و يأتي لي بحقي منك و من أمثالك خلال عشر سنوات؟ أكان ذاك الاله عاجزا عنك مثلا؟ اذن هو لن يطالني بأي حال. و لم أجد أكثر سفاهة من قوله" نريد أن نتعرف على الله. و لو اجتمعت الامة على أن يضروك بشي لم يضروك الا بشيء قد كتبه الله عليك" و لا ذكرني هذا بسوى الأطفال الذي تعرضوا لجرعات حقن تسبت لهم بالشلل في احدى الدول الافريقية على حسب قول الصحف و الله اعلم. فلماذا كان ذلك خطأ طبي و ثارت له الصحف و المحامون و الأهالي و المجتمع و الوزارات و بدأت الحملات و الآن عشر سنوات من شرب الحليب لا تستحق سوى التسامح؟ مابالكم ب 6 سنوات من انقطاع الاتصالات و تضيير من عمر الناس و تخبطهم؟ جريمة لن تجد قانونا يعاقب عليها بل ستجد الآباء يطلبون منك الايمان بالله مقابل حفنة من المال يحصلون عليها. ان جوعكم ان لم تقبضو رواتبكم ليس باقل اهمية من معرفتكم الحقيقية لله الحقيقي في حال تصرفتم كما أمرتمونا. لايحق لاي بشري و لا جماعة مدنية و لا اجتماعية ان تنظم لي شؤوني و لا ان تخبرني بمن يحق لي ان التقي من البشر  ومن لا يحق لي و اين يحق لي اتوظف و اين لا و اي ساعة مسموح اعمل و اي ساعة. لايحق لاي بشري ان يمنعني عن لااخرين فتارة يعطل سيارتي و تارة يضربني و تارة يحبسني و تارة يتهمني باني مريضة نفسيه ثم تذهب فتاة للشيخ و تقول له" عذبت قطة فهل يغفر الله لي؟" و يخبرها الشيخ العالم الفقيه الذي قضى حياته يتحدث عن الله " يغفر الله لمن لا يشرك به و يكفي ان تستغفري و ان حجيتي ممتاز". حسنا اذن حان وقتي لأختبر الهكم هذا فهل هو يستحق العبادة فعلا؟ هل هو صادق بما يقول؟ ان لم يكن صادقا في وعوده فهو لايستحق مني دقيقة زائدة. الايمان لايأتي في وقت ضعف و يترك في وقت قوة و هذه هي المعادلة التي يحاولون اقناعنا بها و لكن حينما يكون الدين حكرا للبعض في أنه صادق و لغيره فهو اذن ذو معيرا مزدوج و من غفر لك فلن يكون ظالما لي.

2.0.8. بتحمد و لا بتشكر ؟

مر بكثير منا تجارب  في الحياة بعضها مثري و الاخر مدمر. الا انه لا شك فيه انه لم يخض الا الندرة منا اي تجربة ايجابية مع الانظمة الحكومية العربية حيث ان مبدا فرق تسد و اشغلهم عشان تنجح ولم يعد هذا الاسلوب حكرا على الحكومات بل تم نقل الفيروس الى الناس بشكل مخيف حتى جاء الوقت يحمد الانسان ربه على وجود حكومة في وقت ما !

طبعا من المضحك ان نعيش بمبدا بتاع ماما ضربتني بس بتحبني و لا يزال الكثيرون عايشين عليه في الشغل ( لا هو بينصحني عشان ببفهم و عايز مصلحتي) او (هو بيعلمك دينك عشان خايف عليك)

و طبعا لن تخلو حياتك ممن يقول لك انت بتتبطر على النعمة!؟ و لعل احدهم اثر بي بعنف حين قال حدثني عن راتب العشر الاف ليرة سورية بعد جهده و تعبه في عمله و منذ ذلك اليوم و هو يعمل بلا ملل او كلل مستخدما كل مالديه من القدرة على الكذب في سبيل بناء حياة كريمه و انا احترمه لانه احترم ذاته و قدرها اولا و تمرد على واقعه ولكن ما لا يدركه جيل اليوم ان التمرد على الواقع يتضمن التمرد على الاهل و الاصدقاء و يحتوي الكثير من لبس الاقنعة فلا ادري من اقنعنا باننا نستطيع كلنا الحصول على السعادة بينما علمنا ديننا و بصراحة شديدة ان الدنيا فيها الشقي و السعيد. و طبعا ليس الامر عاءد لك دوما لتختار و لا للغيبيات الصوفية بل لمجتمعك و حكومتك و والديك و من يحملك المسؤولية يريدك ان تحمل الامانة بجهلك فتظلم نفسك اولا.  طبعا الغرض من العنوان مش زي ما انتو فاكرين اعزاءي القراء و لا دخل للغة العربية و لا للفروق التفسيرية انما باختصار حبيت الفت نظرك لنعم بتفوت الانسان لها علاقة مباشرة بوضعك الحالي و حياتك اليومية.

انت عارف ان النوم نعمة من ربنا؟ انك تنام يعني انك متطمن و ده ملهوش علاقة ابدا بالتوكل على الله انما يكون عندك راحة بال علشان ماضيك فيه امور سعيدة و تقدر تتفاءل و لان ماعندك هموم لمستقبلك. تخيل لما تكون عارف حيحصل ايه في الخمس سنين الي جايين. طبعا دي اكبر نعمة لكن لو انت الي بتحط خطة سنوات حياتك الي جاية مش حد بيرسملك مستقبلك تمام زي المجتمع ما بترسملك حدود احلامك و ابتسامتك. انا اعرف زميلتي خمس سنين و هي مش قادرة تنام من الاضطراب و من متابعة وحدة ليها عايزة تخرب حياتها لدرجة كل ماتفتح عايزة تقرا كتاب تشتري تلاقيها بتنط جنبها و بتدايقها. تخيلو اما بنت عندها كل حاجة بس بتلحق بنت تانية و بتخرب حياتها!

من نعم الله عليك انك تحسن التصرف في الموقف الصعب و تعرف تقول ايه و الزاي . فيلم ساام دوغ مليونير كان بيتكلم عن النعمة دي تحديدا. طبعا ده معناه ان في مين معاك بيوجهك و بيعلمك صح تعمل ايه. و تقول ايه في وقت مناسب. تخيل ان عنرك تلاتين سنة و لما تروح عزا تبقى بتعرف تقول جملة واحدة و لو عيط صاحبك تسال الي جنبك هو انا اقدر اقول ايه في مناسبة زي دي!

من نعم الله عليك انك تقدر تستخدم النعم الي عندك. مثلا لو انت عندك فلوس بش مسجون و ممنوع انك تدفع غرامة. مثلا لو انت عندك ولد بس مريض. لو عندك شغل غيرك بيتمناه بس انت عبد مامور فيه. لما يكون عندك بيت في بلدك بس مش تقدر تسكنه عشان انت بتشتغل في بلد تانيه. لكن لو ربنا اعطاك نعمة و عرفك تستخدمها الزاي و سمح لك ان تفعلها في حياتك فانت فعلا في نعمة كبيرة.

نعمة كبيرة اوي انك تقدر تحافظ على النعم الي عندك من غير ما تءذي حد و من غير ماتسرق من غيرك و ده نادر اقريبا الايام دي. يعني مثلا عندك عيلة حلوة و بتعتبري امك و ابوكي و اخواتك اهم حاجة عندك و بتحسي انك فخورة بيهم و بقرايبينك من غير ما تستخدمي اسلوب الهجوم على الاخرين للدفاع عن النفس فانتي راءعة.  الايام دي الناس بقت بتخاف تذكر النعم. انا اعرف بنت كانت هي انا 😂 بتحب عيلتها اوي و بتشكر ربنا عليهم كل يوم لحد ما جاء وقت فقدتهم.

حتى الحب نعمة. مش بس انك تحب عيلتك و تحب حياتك كمان. انا اعرف بنت كانت بتحب حياتها برغم انها اتطوعت في مدرسة  سنتين من غير راتب  و بتتعب بس بتحب لمة زمايلها و بتحب دراستها و بتحب شغلها و بتحب حياتها برغم كل الصعوبات.

وده طبعا مختلف عن نعمة الرضا. الرضا دي قصة طويلة و فعلا بتكون نعمة و بيجي معاها جهل الانسان بواقعه. انا اعرف ست عاشت عشرين سنة مع جوزها و بتكدب على نفسها بحجة الرضا بس بجد تستغرب لما اناس تقولها انتي بتجحدي نعمة ربنا و لازم تصبري و الحقيقة انها ماكانتش شايفه الحقيقة و لما شافتها مقدرتش تستحمل. الرضا مش بيكون زي مابيقولوا عن القدر و القضاء انما بيكون عن واقع حياتك و عن اخطاءك و عن غش الناس ليك و مالهوش علاقة باحساسك بالنقص او تبقى غينك فارغة  لا بالعكس عدم الرضا مختلف عن الغيرة و جحد النعمة. ادلما تقول ام لبنتها الله يرضى عليكي فهي ببساطة مبسوطة منها و ده بيعگس الحالة النفسية للام و اد ايه هي نظرتها ايجابية لبنتها و اد ايه هيا بتشجعها و انا اعرف ست بتهمها الكلمة دي اوي لدرجة عايشة حياتها تعمل اي شيء بس تسمع ده تخيلو. الرضا هو شعور بالاطمءنان اني حياتي تمام و مقبولة و ماشية. انك تكون راضي بنصيبك دي جملة بحسب ماناس بتستخدمها معناها انك تسكت و متحاورش كتئر و تمشي كلحاجة و تقول اوكي. لكن انا بشوف الرضا انك تكون مالي عينك من الي عندك و بتحبه فحتى لو جالك عروض خارجيه مثلا لشغل تاني تبقى مش مهتم و خلاص مبسوط و راضي.

2.0.9. هل ظلمت من قبل؟

سؤال طرحه الكثيرون و لابد انك مررت يوما ما بموقف او شخص ظلمك و ان لم يحصل ذلك فانت بصراحة محظوظ . فلسفيا كما ان هناك

الخمر، وشاربها ، وساقيها ، وبائعها ، ومبتاعها ، وعاصرها ، ومعتصرها ، وحاملها ، والمحمولة إليه ، وآكل ثمنها

فكذلك الظلم مشترك فيه اكثر من جهة فان لم تكون المظلوم كنت احد هذه الجهات.

فمثلا ان لم تكن تنفق من مااك اية مساعدات للاجءين في دولة ما فانت ضمنيا موافق على اكل مال من حق الاخرين في مالك من زكاة او صدقة مما تنفقه انت على امور اكثر من رفاهية في حياتك.

هل ظلمت احدهم من قبل و كنت الباءع او العاصر او الساقي؟ لا تقل انا لم افعل شيء لهم فان غدم فعلك لشيء هو بالمقابل اتاحة لمساحة ليعبث بها غيرك. مثلا ان لم تجلس على كرسيك في المدرسة و تغيب فانت تسمح لاحدهم باخذ كرسيك و هكذا.

و ان كنت مظلوما فارجوك لا تستمع لمن يكرر عبارات التنمية البشرية و الثقافة النفسية في انك تتمسك بدور الضحية فمن راي ان من ظلم يستحق النصر حنى ياخذ حقه كاملا ممن ظلمه و لا يوجد اية تسمية تبيح الظلم مهما كان صغيرا حجمه او قيمته لدى البعض. قد ياخذ طفل سندويشة زميله في المدرسة و لكننا عادة لا نكترث لهكذا موقف و نقول للابن معلش يا بابا سامحه و اعمل سندويتش تاني و خليك انت الكبير و يمكن هو معندوش ام تعمله السندويتش و اكيد الناس عندها ظروف) و تبدا سلسلة لا منتهية في تبرير فعلة الطفل الاخر متناسين ان سلوكه متعدي مهما كانت اسبابه و لا تتم معالجة السلوكيات بتبريرها و لا يحق لك ان تزرع في نفسية ابنك ان التغاضي سياسة ناجحة تجعل له قيمة ( الكبير) و تجعله يتلقى منك الحب فحين تسرق سيارته بعد عشرين سنة سيقف الموقف نغسه و لكنك ستهزا به و تقول له انت غبي بينما انت من قام بتنشءته على هذا السلوك كرارا و تكرارا على مدى العشرين عام و من الطبيعي ام يفشل في مواجهة الواقع.

هل عليك ان تت قع استعادة حقوقك؟ بصراحة هذا امر صعب جدا فعادة من يتعرض للظلم هم الاشخاص الذين لا يستطيعون الدفاع عن انفسهم و لا يملكون تفكيرا خبيثا او مكرا متطورا بل بسطاء بطبيعتهم. و قد يصلوا للسذاجة و لا لما وقعوا في اي فخ من الاساس. و لعل من الخير ان لا تمني احدهم بان حقه سيرد حتى لا تزداد صدمته بل واجهه بان ما يذهب لا يعود حتى لو تالم

هل سيعاني الظالم او يرتد الامر عليه فيشعر المظلوم بالشماته او العدالة او اصلاج صدره او ازاحة الهم عن قلبه او شيء ما يسعده مقابل شعوره بالالم؟ لا طبعا فالظالم عادة شخص حريص ادرك ما سيفعله و فتح لنفسه الابواب ليهرب في اللحظة المناسبة و اجاد حبكة عمله فلا داعي لتجعل من حياة المظلوم مجموعة من الامنيات بان المستقبل سينتقم او كما تدين تدان او ان اي من الشعارات و الامثال يتحقق.

بالنسبة للدعاء و قدرة الله في الموضوع ؟ والله شخصيا قرات في هذا الموضوع كثيرا و لكني لم يحصل ابدا ان عرفت شخصا ظلم فرد الدعاء له حقه و عليك ان تحذر ممن يروي لك هذه الروايات و ان بدت الحبكة مقنعه. و ان كنت تتساءل عن مدى جدوى الايمان بالدعاء على الظالم او بالدعاء لرد حق او بالدعاء و الله بشكل عام فانا ارى انه من الاجدر ان تحافظ على ايمانك بتطويع الاحداث الحاصلة معك و اعادة تاويلها. مثاا قل في نفسك ان الحقوق ترد و لكن يوم القيامة و ان الله مطلع على قلبك و عقلكو انكوعليك تستمر بالدعاء يوميا فهو احد شروط اجابته ان لا تياس منه.

ماذا عن ما بعد الظلم؟ ببساطة و اسفه منك بقلي خجلا لك لن يتغير الكثير فقط عليك ان تتعلم ان تكون حذرا عشرة مرات اكثر فان خانك زوجك فليكن لديكي صديق تخرجين معه بعد خيانة زوجك القادمة. كما انه من الافضل ان تعيشي حياتك على مبدا انام و انا ظالم و مفيش في قلبي حقد على حد و لا ابات و انا مظلومة و بسال نفسي هو الانسان الي حبو قلبي بيعاملني كده ليه!

اخيرا اكثر من توقع السناريوهات الاصعب و الاسوا و تخيل حلولا واقعية للخروج كن كل مازق. اعرف فتاة تتخيل المشكلات و تجلس في غرفتها تحدث نفسها و تمصل انها تخرج من المشكلة كما لو انها تعيشها و هكذا تهيء نفسها لكل انواع الظلم و حلوله.

2.0.10. كيف تتعامل مع القهر و العجز ؟

ثلاثة استعاذ منهم الرسول عليه الصلاة و السلام: القهر و العجز و غلبة الرجال. و لعل الظلم له عدة صور و لابد انك يوما تعرضت للظلم و لا تختلف قصص الظلم كثيرا فهي في محورها تدور عن وقوع امر خارج سيطرتك او قدرتك . امر مفاجيء و غير متوقع و لا يمكن التراجع عنه. شيء يشبه شعورك بمرارة الفقد بالموت الا ان غريمك هنا قريب منك و لازال على قيد الحياة مما يجعلك تغضب و تتالم. و تختلف ردود افعال الناس بعد تعرضهم للظلم (القهر او الغلبة لنقل) فمنهم من بصمت قليلا ومنهم من ينفعل و منهم من يقوم فيسترد حقه فورا و منهم من يمرعلى الامر مر الكرام.

و لن احاورك عزيزي القاريء في عشرات و مءات المقالات عن للتسامح فهو خيار لك كما يختار البعض ان يطلب الله ان يبدله خيرا من مصيبته و انا ادعو الله ان يرزقني القوة لاسترد حقي.

لكن ان غلبك عدوك بسجنك فماذا تفعل و انت تنتظر فرج الخروج؟ ماذا تفعل ان مات عدوك و لم تاخذ حقك؟ لابد ان بداخلك الم كبير و تريد مساعدة نفسك

١. انصحك بعد تجربتي ان تتكلم و تكتب. اكتب حوارك مع عدوك و حوارا مع زميلك و حوارا مع عاءلتك و حوارا مع كل من تتخيله و تختلقه لمساعدتك و الاستماع لك. انصحك بان تكتب سرا و لا تطلع احدا على كتاباتك و لا تكتب باسمك فذلك يحميك كما يساعدك في ابعاد الالم عنك كما لو كان يخص شخصا اخر و هو اسلوب استنكاري لحقاءق تعيشها . تذكر ان تكتب عن الحقيقة و اترك نسخة مع وصيتك.

اكتب كل يوم و ذكر نفسك بمن غدر بك كل يوم حتى لا يؤذيك احد بعد ذلك و لا تستثني من القاعدة احد

٢.طبعا لا انصحك ابدا  ان تتحدث مع احد بل ابقي حزنك لنفسك و و اكتفي ببث حزنك بدعاء ان بحت به لله فقط. و لا انصحك بزيارة الاطباء النفسيين ابدا فهم مجرد اذاعة تملك شبكة علاقات عامة و ستصبح قصتك في كل مكان و تصبح موسوما فلا تدمر مستقبلك الذي ستعيشه مرغما

٣. ان كان لديك قوة فلا تحدث نفسك التسامح ابدا و انا لا اربط الامر بالقدرة ابدا فمن يخطط لايذاءك لا يستحق التواجد في حياتك و يستحق الما مشابها لما وضعك به و الخطا الصغير طبعا لا مكان له بين القلوب للمحبة الا ان من رضي لك بالسجن مثلا و مالا يرتضيه لنفسه و ابناءه فلا علي بستحق سوى ان تدوس عليه قبل ان تمسحه من حياتك و لكل اساءة قدرها.

٤. اياك ان تكون غبيا فتصدق اي حجة يمنحها للمعتدي عليك فهو يريد التبرير لنفسه فقط و النجاة بنفسه فقط. تذكر ان المعتدي هو انسان مريض القلب و ملوث النفس و لا معيار لديه نعم لا معيار لديه سوى مصلحته و ما يسعده فلا تظن ان هناك ما يوقفه سوى من هو اقوى منه و لا تنخدع بمن يدعي المرض النفسي من المجرمين  فهي حيلة قديمة يستخدمونها للهرب من القضاء و السجن.

٥. خطط لتسترد حقك بالقانون ولو بعد سنوات و لا تستهن بحقك ابظا فهو صغير بعيني عدوك وهو كل ماتملك و طبعا لكل اساءة قدرها

و ارجوك لا تصدق من يطلب منك الدعاء و انتظار فرج السماء فالدعاء و ان كان الاساس فهو لا يغني من الحق شيءا و ساخبرك بامر مهم. لا تفكر كيف ترحم عدوك و لكن فكر كيف ستترك له الما مساويا للالم الذي زرعه فيك فهو معتدي و انت تدافع عن حقك

٦. عند خروجك من السجن فانت تحتاج للتاهيل النفسي و الاجتماعي و للتعلم من جديد و لن يساعدك احد سواك فكن قوي العزيمة كي لا تهون عليك نفسك فقد هنتةعلى عدوك و على قانون بلدك و اهل دينك وواقاربك فلا تزد عليهم واحدا فلاشيء سيتغير عندك و ستجد الحياة مستمرة . اعرف مجموعة من الناس لم يقبلوا بالالم فاستردوا حقوقهم بظلم غيرهم و لم يسكتو و لا مانع ان تقيم كل مجموعة تظلم ثورة جديدة تاتي بحقها

2.0.11. الاعتذار و الحقوق المعنوية ثقافة ليست من الاسلام في شيء

هل أخطأت من قبل؟ بالتأكيد نعم لكن ماذا عن نوع الخطأ هل هو مهم؟ فهناك خطأ يودي بحياة انسان و آخر يحتاج منك ممحاة فقط. لكل خطأ طريقته في الاصلاح فهل هذا صحيح؟ ان كانت مرجعيتك الاسلام في كل امر تقف عليه فماذا تحتاج لتصلح خطأك بحسب ديننا؟ بعد بحث طويل و قراءة هنا و هناك و تفكر وجدت أن الكثير من الأمور لا عقاب لها و لا رادع عنها و لا رد فعل واجب. فمثلا أنت استغبت أخوك بما ليس منه ماذا تفعل؟ يكفيك أن تستغفر و تقول عنه مديحا بالمقابل و كفى. هل يجب عليك أن تعتذر له؟ وللمفاجأة لا أبدا. انتشرت في ثقافتنا من أزل طويل فكرة الاعتذار و لم أسمع حديثا أو رواية عن التابعين يقول فيه شخص" آسف" فعلام نعتذر. لعلك ستتذكر الكم الهائل من الغضب الذي راودك آخر مرة حين احمر وجهك ازاءة اساءة أحد زملائك في العمل لك حيث تسبب بطردك من عملك و لكن باي حال هل من شيء تستطيع فعله؟ ان لم تستطيع فعل أي شيء فأبشرك بزيادة و لا حتى الاسلام يضمن لك حق مشاعرك لا في الدينا و لا في الآخرة. يقول الحديث الشريف "لتؤدن الحقوق إلى أهلها يوم القيامة حتى يقاد للشاة الجلحاء -التي بدون قرون- من الشاة القرناء" أي يقتص في الأفعال و ليس في الشعور. هل نشعر يوم القيامة؟ لربما من شدة هلع ذاك اليوم تغفر لغيرك لتتخلص من الوقوف للحساب. لا تحلل واجب على أي أحد حتى ان سرقك و عليه فقط أن يرد لك مالك و حتى بدون علم منك. أرجوك لا تغضب كثيرا فهذا هو الاسلام ان أردت آمن به و ان لم تشاء فلن أقول لك أن ذلك حقك لأنك لم تدخل فيه باختيارك من الأساس لربما ووجدت نفسك مثلي و كثيرين نشأت عليه و في بيئته فان تركته تعتبر مرتدا و يتم تعزيرك و قد يصل الأمر لقتلك عدا عن أن الدخول في هذا الدين يعتبر لدى أصحابه طوعا أو كرها واجبا على البشرية و يعد مخلصا لها. وبأي حال فاني وددت اخبارك أن" شطارتك" في الحياة تعتمد عليك و على مهاراتك و ذكاءك. تريد  تقتل فيشترط عليك: أن تملك مال الدية و تدفعه لأهله و أن تهرب بنفسك و أن تحج و تستغفر.

2.0.12. سأفقد ايماني لو لم

قد يظن البعض أني أكتب هذا جراء بعض الأحداث التي وقعت مؤخرا في بلادنا العربية الا انني اريد أن أسلط الضوء على مشكلة قد لا تصل الى الملايين ألا ان علتها تصل بالتأكيد الى العديد من المشكلات الظاهرة بأسماء أخرى. و لكن دعوني أبدأ بطرح سؤال مهم هل كان خلع الحجاب مشكلة أصلا تماما كما لم يكن وضعه بالنسبة للفتاة مشكلة؟ كم من فتاة لا تضع حجابا أصلا و لا نعد ذلك مشكلة فلم نعد خلعها لقطعة قماش ترتديها مشكلة تستحق النظر اليها مابين مشكلات عالمية تجتاح الملايين كمشكلة البطالة.

التغيير عادة لما اعتدنا عليه فيما نراه هو ما يدفع أحدنا للتساؤل حول شخص ما و دوافعه و تبدأ بالحوار حول  ذلك الأمر. حينما خلعت حجابي واجهت الكثير من التغيير في داخلي و محيطي أيضا و لعل كلمة خلعت قاسية نوعا ما و أفضل أن استخدم كلمة خرجت من منزلي بلا غطاء لشعري. نعم أسمع تلك الأصوات هناك و لربما تريد أن تغلق الكتاب و لكني لا أدعوك هنا للاستماع الى صوت واحد بل الى آلاف الأصوات و مليونا على الأقل من الفتيات المسلمات اللواتي لا يرتدون الحجاب في وقت ما يخالف ما اعتاد عليه المجتمع.  

لا يكلف الله نفسا الا و سعها و لم اترك في نفسي امرا الا حاولته لكن الامر فاض بي ليس نفسيا انما وصل بي ادراكي و اجتهادي الى ما اشبهه بحادثة فتيات جدة اللواتي تعرضن للحرق مقابل وقوف موظفي الطواريء و الاطفاء خارج المبنى خوفا من رؤيتهن بلا نقاب او حجاب! وجدتني اريد الحفاظ على ايماني بالله حتى لو كان الثمن مؤقتا.

2.0.13. حين عرفته اول مره

كنت اراها تضع ذلك الوشاح الملون. جميل هو حين يزينها  فل كل مرة تخرج من المنزل و نستقبل الضيوف. لم اتسائل كثيرا سوى عن اختلاف الوانه فلماذا هو اسود هنا و ملون هناك؟ و بعيني طفلة رايت امراة اخرى لا ترتديه و تسائلت ان كنت ساظهر هكذا عندما اكبر. نقلت فضولي الى امي فاخبرتني انها تختلف عنا. " لم هي مختلفة ماما؟ هي اجمل" تقول لي امي ان الحجاب فرض تماما كالصلاة و اننا مسلمون و ان الله يحبنا حين نطيعه و ان النعم التي تغرقنا هي من حب الله لنا و رضاه عنا و عن صلاتنا و اعمالنا. اتقبل الامر بهدوء و في داخلي اراها امرأة أجمل و أكثر أناقة ، جذابة  جدا على الرغم انها لا ترتدي سوى تنورة مزخرفة ملونة و بلوزا حريريا كريمي اللون.

يوم اخر و سيدة اخرى ترتدي زيا رياضيا دون حجاب تظهر في التلفاز و جسدها رشيق تختلف عن امي قليلا فهي تتسم بالحيوية اكثر اما امي فمرهقة على الدوام. أريد ان أظهر هكذا عندما أكبر.

بعيني الطفلة رايت حفلة كبيرة اقيمت على شرف الحجاب لفتاة تبلغ العاشرة. اغرقت بالهدايا و القلات و الاحضان و التهاني و الضحكة لا تفارقها. اعجبتني الحفلة و تمنيت اني مثلها اقف و احصل على كل ذلك الاهتمام. البستها صديقتها تاجا ذهبيا تماما مثل سندريلا حسنا شيء ما في داخلي شعر بالغيرة

وهناك في زاوية اخرى عندما بلغت العاشرة من عمري ذهبت الى حفلة صديقتي نهاية العام. يالهول ما رايت فاليوم انا اكبر قليلا و ارتديت فستانا و تخيلتني انيقة حتى وصلت الى الحفلة لاجد المكان ممتلئا بالفتيات يالهي كم شعرت بالسعادة حتى انتبهت الى انني ابدو غريبة عنهم! هم يرتدون التنانير القصيرة و الشورتات و انا ارتدي فستان! بدات احاول التعرف عليهن و لكن دون جدوى فانا لا اضع المكياج ايضا و لا اعرف عن موسيقى الشاب خالد! بعد الحفلة عدت الى امي. " ارجوكي اريد تجربة ملابس ملونة قصيرة ممكن ماما؟" أمي انسانة متفهمة لم تمنعني فورا و قالت لي" ممكن بس في البيت عشان لما تكبري رح تتحجبي و رح تزعلي لو ما جربتي"

ذهبت مع امي الى السوق و كلما وقفنا في محل لم نجد المناسب فكانت امي تصرف النظر عن الكثير من القطع في كل مرة بحجة حتى وصلنا الى تنورة بيضاء قصيرة. " ماما اشوف زي هادي في افلام كرتون اريدها"

في نهاية الاسبوع استعددت لارتداء تنورتي و اللعب بادواتي و خيمتي الصغيرة و لكن يالخيبة الامل ستاتي جدتي لتزورنا! حسنا سانتظر. دخلت جدتي غرفتي و فتحت درجي لتضع شيئا. سالتني ماهذه التنورة القصيرة؟ " تبعي" ماهي الا يومان حتى اختفت تنورتي و بدات بالبكاء!

2.0.14. قال لي اتحجبي

بكل براءة اذهب في الاجازة للعب مع الاطفال و لا يوجد في عائلتي سوى الكثير منهم و الكثير من المتعة. في بيت العيلة مجموعة تلعب بالازياء و في اخرى نلعب سوبر ماريو و هنا نشاهد كابتن ماجد و ريمي و لا تنسو ام فلان التي تعد لنا البيتزا و ام فلانه التي تاخذنا في نزهة للحديقة و هكذا.

ينتظر قدومي كالمعتاد ذلك القريب المبستم الضاحك. يكثر من النكات و الاستهزاء و هو محط ثقة من الجميع بلا استثناء. ينتظرني حتى انتهيت من اللعب و يطلب ان اجلس بجواره كالمعاد و يبدا بالكلام و اتظاهر بالفهم و الاستماع بينما اتناول شطيرة الكلوب ساندويتش و اشرب البيبسي. لفت وجهي اليه فنظرت اليه عن قرب. رجل اربعيني كثيف اللحية يقول لي:" هل تعلمين لم انا سعيد؟ الا ترين اني استطيع فعل كل ما اريد؟ أنا اعرف ان هناك مشاكل بين أمك و أبوك و عندي الحل. رح يبطل عندهم مشاكل لو صار معاهم فلوس زيادة. رح يكونوا مبسوطين متلي بس بشرط لازم تكزني متل بنتي و تعملي متلها. هي اتحجبت و انا ع طول صرت مبسوط بحياتي. انتي كمان اذا اتحجبتي رح تتحسن حياتكم و عيلتك رح تكونوا مبسوطين"

حسنا صدقته فقد كنت في التاسعة او العاشرة و ربما الحادية عشرة. كنت يائسة و قلت في نفسي لم لا. هي قطعة قماش و مجرد تغيير في الثياب. طبعا ترفون النتيجة لم يتغير شيء!

2.0.15. شجعوني

يقول البعض بجزم ان المشكلة تكمن في تأثرك بالآخر و بمحيطك و لكن لحظة ألم ينزل آدم عليه السلام من الجنة و هو نبي بسبب تشجيع الشيطان له؟! نعم التشجيع يعتبر مؤثر جدا و قد حصلت على الكثير منه لأضع الحجاب فقد دفع لي جدي و جدتي مالا و أكثر أبي من الكلمات المعسولة التي لا أسمعها أبدا و أعني ب أبدا فعلا أبدا و قامت معلمتي بمنحي هدية و ذكر اسمي بين الفتيات لتشجيعي و وعدتني بحفلة و هدايا. طيب ماذا أريد أكثر؟ جاءتني أمي تطلب الي أن لا أتسرع و المشكلة أني لم أكن بمستوى الوعي لاتخاذ قرار كهذا و لا أفهم لم ظن والداي أن أستطيع استيعاب ما معني الحجاب في حقيقته بعيدا عن مجرد غطاء على الرأس و ثياب مستترة! حتى الآن تقول لي أمي أنت قررتي و أنتي اخترتي و لم يغصبك أحد و أتسائل ان فعلا كان التشجيع هو ما جعلني أضع الحجاب على رأسي و أتساءل ما اذا كان أبي مقتنعا فعلا بأن فتاة في العاشرة تستطيع اتخاذ قرار يؤثر على صورتها الداخلية و حياتها الاجتماعية بل و مستقبلها.يعتبر من حولي أن هذا الأمر تلقائي و كأنما الحجاب و الاسلام جين بالوراثة و صدقوني لا أشتهي اليوم شيئا و لا أحسد الا فتاة كانت كافرة و أسلمت و تحجبت باختيار و قناعة و سعادة.

2.0.16. صحباتي

لن أتحدث عن تلك النظرات التي تلقيتها من الكثيرات حولي ناهيكم عن كمية الأسئلة و التعليقات" اه، انتي اتحجبتي؟!" و أجيب في داخلي:" لا بس حبيت أغير موديل ايش رأيك يعني حفلة تنكرية مثلا!" و أكتفي بهز رأسي.

لم تلب معي زميلاتي في الألعاب الرملية بل ابتعدن عني و حين اتصلت بصديقاتي للقاءنا الأسبوعي تحججت احداهن بالانشغال و خرج الاخرون دو اخباري و تكررت الأعذار كل اسبوع و انا احاول تصديق ما حصل. أقمت حفلة بمناسبة نهاية العام و هي حة طبعا فأنا لم أحتمل أن صديقاتي لا يريدون لقائي فحتى جارتي التي أمشي معها في الشارع المقابل لم تد تقبل بأن نتجالس لشرب البيبسي كما اعتدنا و بدأت بالتعذر. ابنة جيراننا الأخرى لم تدعوي لملاقاة الفتيات و اكتفيت بسماع اصواتهن و الضجة الصاخبة شهريا و أنا أتسائل أمام المرآة عن ما ينقصني أو أي مشكلة بامكاني حلها لأغير من الوضع و أكون مرغوبة! مرت حفلتي بسعادة و شعرت بشيء جيد و كانما طمأنينة أني لا أزال مقبولة حتى لو كان الثمن حفلة و أدركت وقتها أن للزمالة ثمنا ندفعه فالناس لا يحبونك لكونك أنت بل لما يحصلون عليه مقابل تواجدهم معك.

2.0.17. لا ازال طفلة

جسدي صغير برغم بعض العلامات الأنثوية و شعوري طفولي جدا و لم أفهم شيئا مما أعيه اليوم و أضحك اليوم من نفسي و من طفولتي فقد كانت زميلاتي يخرجن في مواعدات طفولية أيضا و أنا أظن أن هذا خطأ و للكبار لأكتشف حجم سذاجتي في وقت متأخر.

تحتاج الطفلة للعب و لكن أيمنعها لباسها؟ نعم فحولي من يذكرني بأني يجب أن أتنبه الى كلماتي و تصرفاتي فقد أصبحت كبيرة و هناك من يستهزيء بي حين ألعب و من ضمن الاستهزاء أن لا يسأنلي أحد رأي حتى في أتفه الأمور( اختيار وجبة الغداء) فما بالكم بما ليس له داعي و هو الذهاب للملاهي فهي" للصغار"! أذكر أني زرت مدينة الملاهي بعد ذلك مرتان أو ثلاث فقط في دلوة أخرى و ذلك بسبب أحد أقاربي الذي يحب اللعب حتى في عمر كبير و لا أزال في قلبي أشكره جدا على تلك المرة.

أحسست وقتها أني لبست دورا لا حجابا و دائما كنت أسأل نفسي:" ما هو المفروض مني أن أتصرفه الآن؟ كيف تتصرف فتاة راشدة أو أنثى عاقلة؟ هل صحيح أن أفعل كذا و أنا مسلمة و محجبة؟ هذا اذن يعطي صورة سيئة عن اخلاف بنت محجبة اذن لا أفعله. هذا التصرف أفضل" و هكذا حتى شعرت أنني في سجن فالتعليقات تنهال علي من الجميع أينما ذهبت و يتعاظم شعوري الداخلي بالمسؤولية بينما في داخلي طفلة فقط.

2.0.18. العالم حولي يتغير

يتغير العالم كل يوم بفكرة جديدة هنا و اخرى هنا تى تعزيزع وجود العالم القديم برمته و تغير شكل الحياة تقيبا و سيستمر في التغير مهما بقي من عوامل التثبيت فاليوم يغير الناس اوراقهم الرسمية لأجل السفر في مغامرة و في المملكة العربية السعودية يتردد رجال الطفاء و يمنعون من دخول حرم جامعي يحترق خشية رؤية الفتيات و هن غير محجبات أو منتقبات! أي عصر فلنستوني هذا باسم الحجاب و الاسلام و لم علي ان أقبل أنا بحدود مرسومة باسم العبادة بينما تعيش فتاة أخرى حياة أفضل في الوعي و الفكر و الحرية الحقيقية في التطور و الحصول على العليم بينما يقبع عالمي بين جدران اسمها حجاب و لا يكترث جاري لفتاة لأنه مثلي و شاذ!

2.0.19. المدرسة الداخلية

بدأت أعمل كمعلمة في مدرسة في السعودية و هناك فقط رأيت العجائب. قراءة للقرآن بدل النشيد الوطني و هو أمر آخر و لكن هناك حجاب من نوع آخر. فممنوع مثلا ارتداء الا الملابس الأكثر من ساترة كالتنانير الطويلة جدا و الألوان القاتمة حصرا. تلك المدرسة تشبه المدارس الداخلية الأوروبية و تسائلت ان كان الحجاب أصلا في الدين النصراني و لم يكن عادة دخلية على العرب. تلك المدرسة محجبة حيث يتم مراقبة الفتيات حتى بعد الدوام المدرسي. يتم مراقبة هواتفهن الجوالة و ما يتصفحن و يتم معاقبة الفتاة ان شاهدت افلاما اباحية او قرات مقالات ليبرالية و يتم شغل الفتيات بانشطة و واجبات بعد الدوام المدرسي تهدف الى عدم خروجهن من المنزل الا في الأعياد و المناسبات السنوية. لا ترى الفتيات الرجال عند خروجهن الا فيما ندر حيث يتم أخذهن الى مناطق نائية و مدن صغيرة مجهزة بكامل وسائل المتعة كمنتجع سياحي و لكنه للفتيات أيضا فقط! لا وجود للذكور أصلا في حياة هؤلاء الفتيات و أتسائل ان كان هاك من معنى لوضعهن الحجاب على رؤوسهن أصلا!

دعوني اخبركم بمفاجأة حيث تسمى أن هذه المدرسة تتبع نظام التعليم الاجنبي الدولي " انترناشونال" و لا يعارضها احد فالمناهج أمريكية و لذا فهي لابد على صواب!

2.0.20. راهبات

ولان عندي وقت زائد كأي شخص آخر و لابد لدي من حسن استثماره بدأت بالبحث مع والدتي عن مجموعات لتحفيظ القران الكريم فالمدارس التي هيئتها الدولة لم تشعرني بالراحة و تعرضت فيها لمضايقات عدا عن منع الحفظ و التركيز على التجويد و المرور بمراحل حتمية حتى شعررت بالملل و غاب التشجيع فخرجت منها آملة بوجود مجموعة فتيات مثلي بل و من جنسيتي تقريبا. تعرفت الى البعض و تفاجأت أيضا من أن المعلمات راهبات محجبات! نعم راهبة لا تتزوج و تنذر نفسها لله و تعليم القرآن و كل همها تشجيع الفتيات باسلوب اكثر من شيق للحجاب و الستر بل و كره الرجال بطرق لطيفة. بمجرد أن ترى الفتاة شابا فانها تبتعد عنه خوفا من ألف قصة. ليست تلك القصص عن الشرطة و افتراس الرجل لها و ما يتداول عامة بل خوفا على سمعتها و لانها ستحرم من حب من حولها و لانه ينظر اليها على انها اقل و كأنما ستخسر علامات على بطاقتها الاجتماعية فقط لانها كلمت البقال أو القت السلام في الجامعة فهو في النهاية ذنبها أن "جلبت لنفسها الكلام". سمة تلك السيدات حجاب أسود و حجاب نفسي للفتاة تبتعد فيه عن المجتمع و تشبه بذلك فتيات المدرسة الداخلية الاسلامية الانترناشونال!

2.0.21. أنا صبية

أنا في عمر الزهور و هو ليس بحيلة أو تبرير أبدا لكي أضع حجابي على رأسي أو أضعه جانبا أي أخلعه فما الحل اذا؟ لماذا أرغب في نزعه و وضعه جانبا؟ كل أنثى تريد أن تشعر باثنين أنها ليست ضعيفه و تحت سلطة ما و هذا احتياج يتم التامل معه عادة بالاحتواء الذكي أو ما يسمى بالسهل الممتنع و هو ما تدركه الفتيات في مجتمعاتنا العربية و تدرك أن الاهمال هو المرادف للحرية في مجتمعاتنا العربية. و لكن تريد أن تشعر الأنثى أنها تختار صدقا لا جبرا و لا قسرا و سترى ذلكفي سلوكها حين تختار فستانا فهي تجن ان اخذت فتاة أخرى فستانا تريده و لا تريد ان تقيد دوما بما يوجد في السوق و تبدا في البحث في البداية عن ذوقها هنا و هنناك على خلاف الشاب الذي يبحث عن شيء ما بوظيفته كبنطال مثلا ليرتديه فقط. و أما بالنسبة للاحتياج الثاني فهو أنها تشعر بانجذاب الاخر و رغبته بها. هل يقف الحجاب فعلا حائلا بين احتاجاتها و بينها؟ الحقيقة لا انما ما يترافق مع الحجاب من تقيد اجتماعي و صورة ذهنية مرتبطة بمعتقد مغلوط عن الطهر و العفاف و الشرف. هل ينفر الشاب من فتاة محجبة أو ينجذب لأخرى غير محجبة؟ نعم لكليهما. أما بالنسبة لهذا الأمر فهناك حل اسلامي بالرؤية الشرعية مما يبعد من يريد اي اذى عن البنت. لكن مشاكل اخرى تتدخل في عدم اشباع الاحتياجات العاطفية للفتاة من محارمها بالكلمة الطيبة و التطرف في منع الحلال عنها بحجة احتمال سوء منها او ممن حولها.

2.0.22. شو بدك بهل شلة

عملت في شركة أجنبية و تتعدد الجنسيات و أنواع البشر فيها و الثقافات نوعا ما و تكمن المشكلة لدى من حولي بأنني أصادق الآخرين دونما حساب و لا يظن الكثيرون أن هذا طريق سهل لدعوة الى الاسلام بالاخلاق و حسن التعامل بعيدا عن الوقوف عند كل نقطة امام غير المسلمين. كانت الجملة المعتادة التي أسمعها" شو بدك بهلشلة اتركيهم" انتي محجبة و هم أديان و المسلمات غير محجبات و فيهم شيعة و علوية. لم أفكر سوى بأنها فرصة لي لأجد مدخلا للتعارف على أديان أخرى و كيفية التعامل معهم ضمن بيئة عربية واعية أكثر مني باختلافات الاديان و لم أظن للحظة أن حجابي يمنعني من هذا بالعكس بدأت أتعلم عن تأثير صورة الفرد على الآخر في المجتمع المتعدد و هو شيء لم أعهده من قبل. بدأت أدرك كيف أن الدعوة لا تبدأ بالعقل بل باستمالة قلوب الناس الى صورة مبهجة و مميزة و ناجحة للمسلم و بعد ذلك يأتي الحوار و طرق أبواب العقل بالكلمات المستميلة أيضا فالنصارى أميل بقلوبهم للاسلام و من كان من طائفة غير سنية يفكرون غالبا بمن لديه سلطة اجتماعية و نفوذ في العمل و الأقليات السياسية بعيدا عن الفروق الدينية أصلا التي أصبحت مرتبطة بفكرة الفرق ذاته دونما وعي بصحة أحدهما.

التأهيل لدخول مجتمع متعدد الأصول أمر مساعد و لكن هذه البيئة لا تمانع تغيير الفرد لانتمائاته دونما مشاكل اجتماعية بل بالعكس تساعد على ذلك.

2.0.23. بتوقف معو  ولا بتوقف معي

السؤال الأزلي هنا ( انت مع مين؟) في مجتمعنا تنهال عليك الاسئلة كالتالي: انت مسلم أو غير مسلم؟ سني ولا غير سني؟ انتي محجبة أو لست محجبة؟ و هكذا حتى يتم تصنيفك على أنك مقبول أو غير مقبول و معي أو ضدي. الكثير من الانتماءات العنصرية تختزل في قطعة القماش التي تضعينها على رأسك و طبعا فان دخولك مجتمعا ما يخولك للحصول على كافة وساطاته في العمل و الجامعة و الخدمات و المساعدات و اختيار الافضل لابناءك و عائلتك و نفسك ابتداء من البندورة في السوبرماركت و انتهاء بزوجك.

أجرت زميلة لي بحثا حول الحجاب و الافتراضات المتعلقة به. فقامت بارتداء الحجاب و هي مسيحية أصلا ومن هنا تم التعامل معها بقبول كبير في أوساط دعوية لم يسمح لها بالدخول اليها من قبل أصلا حتى لو من باب التعرف على الاسلام علميا مما يجعلني أشك في مدى منعنا للناس من دخول الاسلام بسبب تصرفاتنا الغير مبررة و المرتبطة بزي معين.

لدى قدوم شابة مسلمة جديدة الى احدى الدول العربية أوشكت ترتد فقد رأت شابة محجبة تجلس مع شاب بوضع مخل و قالت أنها اعتنقت الاسلام لتبتعد عن هذه المظاهر المخلة فكيف يكون لدى المسلمين و المحجبات منها؟

2.0.24. نقاب خيالي

مالذي يأمله أحدهم بأن تضع زوجته مايغطي وجهها و مالذي تهدف اليه احداهن من تغطية وجهها كاملا أو جزء منه؟ حسنا بظن أو تظن أن الهدف من النقاب ( ذلك أدنى أن يعرفن فلا يؤذين) أي الهدف حماية المرأة من الأذية الواقعة عليها و المحتملة ممن حولها لدى التعرف على وجهها. لكن أصحاب العقول للأسف تقريبا غائبون و لم يفطنو الى أن المشكلة تكمن في التعرف على شخص ما من وجهه. ماذا لو أن فتاتان توأما يعيشان معا و يدرسان في نفس الجامعة؟ أليس بالمكان ايذاء احداهما بسبب خطأ اقترفته أخرى؟ ماذا حين تضع النساء النقاب؟ كيف سيتعرف أحدهم على امرأة أخرى لربما تشبه في صوتها زوجته أو اخته؟

لقد وضعت النقاب رغما عني لدى خروجي على بوابة المدرسة 6 أعوام لم تخلو يوما من دعواتي المحملة بالكره على ادارة المدرسة و تطرف اهل البلد و حكامها في هذا الفرض على فتاة عمرها 12 سنة بدلا من تخصيص حراسة أمنية جيدة في البلاد.

هناك ثغرة في فكر الاسلاميين تسمى النقاب الخيالي برأي حيث يظنون أن قطعة قماش على الوجه هي من تحمي المرأة و شرفها و عرضها ولم يفطنو الى تهذيب النفوس و أمراضها و سد الثغرات الأمنية في الأنظمة و الى تدريب الفتيات على التعامل مع المشكلات بنقاب و بغيره.

2.0.25. حجاب بلا صلاة

زميلتي تعمل مضيفة في طائرة و هي محجبة و يعمل معها زوجها كابتن طيار و لكنها لا تصلي كل الصلوات جيدا بسبب القصر و الجمع و اوقات السفر المختلفة و اضطراب ساعات النوم فما رأيكم هل يقبل الحجاب بلا صلاة؟

ماذا عن فتاة ترتاد المدرسة و هي بالغة و عاقلة و راشدة و تضع الحجاب ، و قد اتفقنا على ان المعني بالحجاب في هذا الكتاب هو الباس الساتر الغير شفاف الغير واصف و الذي فيه ما يغطي الجسم و الشعر عدا اليدين و الكفين، ععلى أن هذه الفتاة لا تصلي لكسل ولا تعلم الكثير عن الفقه و لا الأحكام الاساسية ولا التاريخ الاسلامي و بالكاد تعرف بضعة أحاديث؟ هل أدت هنا الغرض من الحجاب بكونه شعيرة متممة لاسلامها بعد الاركان الخمسة أو معها؟

ماذا عن الحجاب في البلد ذاتها و خلعه في السفر بحجة أن من في السفر لا يعرفونها و لا يمكن لهم ايذاؤها؟ و هلا ن كان يتأتى الغرض تنتفي العلة ؟ مثلا ألم يطف عمر بن عبد العزيز بالزكاة فلم يجد من يأخذها؟ ألم يمتنع البعض عن أداء الزكاة بسبب عدم وجود نصاب المال؟ اذن لم لا ينتفي الحجاب بعدم وجود سببه كما للقواعد من النساء؟

2.0.26. الموضة السنة حجاب

لم يمر شهر دون موضة جديدة تنزل الى الاسواق سواء كانت في ملابسك أو لون موبايلك أو حتى مجلتك لكن الموضة في تلك السنة كانت لبس الحجاب. امتلئت المجلات بصور المحجبات و و كذلك تم طبع مئات المقالات من خبيرات الموضة و الجمال ينصحنك بافضل و اجمل الالوان و النقشات و طرز و اشكال لفة الحجاب و ما يمكن ارتداؤه معها. لربما لن يستطيع الف رجل دين اشعال رغبة المجتمع بالحجاب كما تفعل خبيرات التجميل في المجلات و ساحة الاعلام. و كذلك هناك دور لكل من ساهم في نزعه و وضعه جانبا. هل يبرر هذا نزع فتاة لحجابها؟ لربما ستبدا بالحوار حول امتناع النبي يوسف عن الاثم و لكن لحظة لست نبيا لتطلب مني ذلك و لست أقبل بالمقابل أن تحلل الحرام و تريد مني أن أقبل بالتبعات السلبية في المجتمع بسبب وضعي له على رأسي. حين ثارت مسلمات فرنسا لم يكن هناك الكثير من التفهم في الاوساط الشرق اوسطيه او حتى دعما كافيا من المجتمع لما تعانيه النساء من احتقار المجتمع نفسيا و اعلاميا حتى جاء اليوم الذي تمنع فيه فتاة من دخول حفلة التخرج في الجامعة الامريكية في مصر لأنها ترتدي الحجاب. طبعا لم يمنع غيرها و تم تعمد منعها الدخول لكن السؤال الذي يتبادر الى الأذهان هل كان 3 آلاف لايك على صفحتها على الفيسبوك في اليوم التالي موازيا لحجم خسارتها النفسية و المالية و الحقوقية أم أن المحجبات يسهل ارضاؤهن بالقليل و ضعيفات الشخصية؟ ففي حين قام أردوغان بالتصريح عن ارسال بناته للتعلم في بريطانيا لأن الحجاب ممنوع في وقت معين، و لا تنسو ان الموضه في أصلها هي انتشار فكرة في زمن معين، بالمقابل جاء والدي يحدثني عن أردوغان بفخر و أنا أجادله أي فخر هذا و هو رئيس البلاد عسر سنوات و تقول لي أنه احتاج عشر سنوات لاقناع الناس بفتح مدارس تسمح بتواجد المحجبات فيها بينما تقوم مجلة فوغ بالعمل نفسه في عام على الأكثر و تستطيع حملة انتخابية في أمريكا بتغيير الرأي العام لانتخاب رئيس بين أكثر من مليار أمريكي خلال أربع سنوات! حسنا أي فشل ذريع هذا في التبرير لحملة تقوم بخلق ظاهرة اجتماعية عن الفوائد الممنوحة للفتاة المحجبة و هي حملة تم صنعها بدقة لدراسة ظاهرة الحجاب و مدى مناعة المجتمع ضد الهجمات الاعلامية لنجد الدعاة المشهورين و مسيسي الرأي الشبابي يلومون الشباب على عدم حصانتهم النفسية و العقلية و الايمانية! عزيزي الداعية أو المسؤول واء كنت أبا أو أما أو راع عن رعيتك الفتاة أينما كنت حتى لو كنت معلما أو ناظر مدرسة: أن جزء من المعادلة و لا لوم على فتاة تنوع حجابها فهناك من استأذن الرسول عليه الصلاة و السلام بقول كلمة الكفر تحت التعذيب و أسلم النجاشي بقلبه خوفا من الأذى أيضا أفيكون هناك لوم على فتاة تجد أنها تحرم من حقوقها و ليس أنها تخسر حذاء ماركوس أو حقيبة غوتشي على أنها تنزع حجابها ليسمح لها بالعمل أو لتتزوج أو لتقضي أي من حوائجها الحياتية. ستوقل لي أن لا ضرورة موجودة و سأجيبك بأنك مقصر في حق الفقير في شارعك و لا لوم عليه حين يسرقك و أنت تجلس تقول حرام عليه!

حجاب من نوع آخر قامت بابتكاره فتيات في عدة دول عربية فاض بهن الكيل بتعصب الاحكام الفقهية دون دعم حقيقي من الفقهاء لايجاد بدائل مرضية أو مقبولة على اعتبار أيضا أنها مذلة و مهينة و مشينة في حق الفتاة. قامت الفتيات بتركيب باروكات الشعر و تثبيتها جيدا و تعلم ذلك في احد الصالونات المشهورة و لبسن ثيابا ساترة كما المحجبة و خرجن للعمل في أفضل الشركات و حصلن على رواتب مجزية حلال و بدأن بتأسيس أعمال خيرية مجتمعية بالتعاون مع بعضهن بينما تنتظر فتاة أخرى فتوى للعمل في هذه الشركة التي تبدو مشبوهة لأنها لا توظف محبات و تنتظر أن يسمح لها أهلها بالخروج الى مكان جديد أو التقدم الى الجامعة!

عن أي حجاب تتحدثون؟

2.0.27. ما حدا من اهلي بيلبس جلباب!

جملة آلمتني بشدة و أشعرتني أني قادمة من العصر الحجري و أني أخطأت في حق نفسي أولا بضعفي و عجزي و خوفي عن التقدم للأمام في حياتي خوفا مما يقوله الناس و مما يحزن أهلي و يفقد ثقتهم بي وليس لي سواهم في الدنيا حتى سمعت هذه الجملة من شاب تقدم لخطبتي و يعذر عن اكمال التعارف لأن من أهلي من ترتدي جلبابا! و برغم أنه لا تزر وازرة وزر أخرى إلا أن مجتمعنا يحمل الفتاة أوزار أهلها أيضا و ثقافتهم إلا فيما ندر و ندر و ندر.

نعم لن أعيش في جلباب أبي هي اسم لأحد أشهر المسلسلات التفزيونية القديمة التي ركزت على معنى آخر للجلباب ألا و هو السوار الاقتصادي المميت الذي يفرضه الآباء على أبنائهم بتسلط يصل الى جميع التفاصيل. و في حالتي الجلباب الذي خلعته و الحجاب الذي وضعته عن رأسي جانبا كان ممثلا لكل ما هو ممنوع و مسموح به دينا و اجتماعيا و اقتصاديا.

طبعا فان للجلباب أي لباس ساتر للجسم أشكال متعددة و لكن طرحها في السوق يمثل فئة معينة أقلية مستهدفة أن تظل مستترة على ضميرها و وجدانها و مجتمعها و أفكارها

2.0.28. بالسعودية نعتذر انت محجبة

لا يجادلني أحد عن ما رأيته في بلد العجائب السعودية حيث تقوم الشركات بتوظيف فتيات غير محجبات و دائما هناك تلتصق بك. نعتذر لديك مؤهلات عالية أو نعتذرينقصك كذا أو نعتذر شهادتك تحتاج تصديقات أو نعتذر خبرتك أقل أو نعتذر لما لا نهاية له من الأسباب

إلا سببا واحدا تجرأت احدى موظفات قسم الموارد البشرية بعد أن قابلتها في كل مكان تقريبا و توسلت اليها تقريبا لافهم لم يحصل الرفض المستمر لطلبي في عدة شركات. قالت لي و يالتها لم تقل: " انتي ترتدين الحجاب و نحن نريد غرس ثقافة معينة تتماشى مع مظهر مدروس جيدا لدى قسم العلاقات العامة و نعلم أنه يؤثر على صورة شركتنا في أذهان العملاء و الموظفين و يؤثر على الأداء!

ثقافة المنظمات هي مادة حرصت على دراستها في الجامعة لأفهم عن أهمية الصورة النفسية لدى المتلقي الزبون فلا تنسو أن بعض الشركات قائمة على شهرة الماركة و الشعارو الاسم فقط و الا فان منتجاتها متوفرة من المصنع نفسه باسماء أخرى و لم تخترع صاروخا على المريخ لتتميز بل ببساطة اجتهدت في الحفاظ و صناعة الصورة الاعلامية لها.

2.0.29. لفظ الحجاب

بحثت في الآيات الكريمة و الأحاديث الشريفة الصحيحة عن لفظ الحجاب فوجدت التالي و لكل منها تساؤل لابد أن يتم طرحه و الاجابه عليه

1. باب هل يجعل للنساء يوم على حدة في العلم؟/ حدثنا آدم قال حدثنا شعبة قال حدثني ابن الأصبهاني قال سمعت أبا صالح ذكوان يحدث عن أبي سعيد الخدري قال النساء للنبي صلى الله عليه و سلم غلبناعليك الرجال فاجعل لنا يوما من نفسك فوعدهن يوما لقيهن فيه فوعظهن و أمرهن فكان فيما قال لهن:"ما منكن امرأة تقدم ثلاثا من ولدها إلا كان لها حجابا من النار"فقاتل امراة : و اثنين؟ فقال " و اثنين".

* الحجاب هنا جاء بمعنى الحاجز و الحائل عن شيء آخر و لم يأتي هنا بمعنى ما يوضع على الرأس أو يغطى به الجسم.

2. باب خروج النساء إلى البرازحدثنا يحيى بن بكير قال حدثنا الليث قال حدثني عقيل عن ابن شهاب عن عروة عن عائشة أن أزواج النبي صلى الله عليه و سلم كن يخرجن بالليل إذا تبرزن إلى المناصع و هو صعيد أفيح فكان عمر يقول للنبي صلى الله عليه و سلم: احجب نساءك فلم يكن رسول الله صلى الله عليه و سلم يفعل فخرجت سوده بنت زمع زوج النبي صلى الله عليه و سلم ليلة من الليالي عشاء و كانت امرأة طويلة فناداها عمر: ألا قد عرفناك يا سودة. حرصا على أن ينزل الحجاب  فأنزل الله آية الحجاب.

*عرف عمر بن الخطاب زوجة الرسول عليه السلام سودة لأنها طويلة و ليس بالضرورة أنها كانت قد غطت جسمها ووجها كجزء من عادة القوم و بالتالي فهو عرفها من شكل جسدها الطويل من بعيد إنما الحديث واضح في أن الوقت ليل أي أن التعرف على شخص بدون إنارة في ذلك الزمن صعب. ثانيا لم يستجب الرسول عليه السلام لعمر بن الخطاب لأنه كان لا يأخذ إلا بالوحي  وليس لصحابي و إن وافقه الله في ثلاثا آيات كعمر بن الخطاب أن يشرع أمرا. ثالثا ليس هناك دلالة على أنه أراد أن يرتدي نساء النبي لباسا يسمى حجابا إنما الحجب هنا أي المنع و هو ربما المنع من الخروج ليلا و ربما المنع لخروج لقضاء حاجة.

3. حدثنا عبد الله بن محمد قال حدثني عبد الصمد قال حدثني شعبة قال حدثني أبو بكربن حفص قال سمعت أبا سلمة يقول: دخلت أنا و أخو عائشة على عائشة فسألها أخوها عن غسل النبي صلى الله عليه و سلم فدعت بإناء نحو من صاع فاغتسلت و أفاضت على رأسها و بيننا و بينها حجاب .قال أبو عبد الله: قال يزيد بن هارون و بهز و الجدي عن شعبة : قدر صاع.

*يروي الحديث أبا سلمة فكيف رأى عائشة و هي تمثل دور الاغتسال لتعلمهما إن كان هناك حجاب كحاجز بين شيئين و مكانين؟ ثانيا تم ذكر وجود الحجاب بينهما و لم يقل أنها كانت ترتدي حجابا و هذا يصف ماهية الحجاب. ثالثا كيف يجتمع وصفه لفعل عائشة بحيث لابد أن رأها و تأكيده لوجود حجاب بينهما إلا إن كان الحجاب شفافا نوعا ما فيرى منه خيال حركاتها فيستطيع وصف ما تعلمه منها في الحديث و إلا لكان قال أن أخو عائشة ضي الله عنهم أجمعين قد وصف له مافعلت عائشة و لم يكن ليروي هو الحديث أبا سلمة.

4. حدثنا يحيى بن موسى حدثنا وكيع حدثنا زكريا بن اسحاق المكي عن يحيى بن عبد الله ابن سبفي عن ابي معبد مولى ابن عباس عن ابن عباس رضي الله عنهما ان التبي بعث معاذا الى اليمن فقال "اتق دعوة المظلوم فانها ليس بينها و بين الله حجاب"

*ذكر لفظ الحجاب هنا و هو متعلق بمساحة فاصلة بين مساحتين اخريتين أي أن الحجاب هنا شيء يفصل بين مساحتين و ليس بين سطحين.

5. ذكر في فتح الباري في شرح صحيح البخاري أنه اختل في ريحانة و كانت من سبي بني قريظة فجزم ابن اسحاق بأنه عرض عليها أن يتزوجها و يضرب عليها الحجاب فاختارت البقاء في ملكه و الأكثر على أنها ماتت قبله في سنة عشرة.

* البقاء في ملك الرسول عليه السلام لا يفرض عليها الحجاب؟ هل معنى ذلك أن الحجاب مخصص لزوجات الرسول عليه السلام فقط؟ الدلالة على ان الواقعة كانت بعد نزل فكرة الحجاب في الآيات فهل كانت قبل السنة العاشرة لأن ريحانة توفيت في السنة العاشرة؟ هل هناك اثبات آخر على صحة هذه القصة؟

6. حدثنا عمرو بن هون قال حدثنا هشيم عن حميد عن أنس قال: قال عمر"وافقت ربي في ثلاث: فقلت يا رسول الله لو اتخذنا من مقام ابراهيم مصلى فنزلت(واتخذوا من مقام ابراهيم مصلى) و آية الحجاب قلت يا رسول الله لو أمرت نساءك أن يحتجبن فانه يكلمهن البر و الفاجر فنزلت آية الحجاب و اجتمع نساء النبي صلى الله عليه و سلم في الغيرة عليه فقلت لهن : عسى ربه إن طلقكن أن يبدله أزواجا خيرا منكن فنزلت هذه الآية.

* هل موافقة عمر في ربه في ثلاث أمور يعني أن يأخذ الناس بحكمه. ليس بالصرورة فقد أصابت امرأة و أخطأ عمر و بالتالي فهذا يعني أن التشريع لا يؤخذ إلا من القرآن أو من الرسول عليه السلام مهما بلغ شأن الانسان.ثانيا هنا تأكيد على أن عمر أراد أن يأمر النبي نسائه و ليس الكل بالاحتجاب. ثالثا أليس الاحتجاب يختلف عن الحجاب في اللفظ و لكن المعنى هو الشيء الحائل بين مكانين و مسافتين و ليس على شيء؟ رابعا أليس مغزى عمر من اية الحجاب هو أن لا يكلم أحد نساء النبي صلى الله عليه و سلم لأنهن في مزلة أزواج قائد عظيم للبشرية و ليس لأنهن فقط أية نساء فيختصصن بشيء معين عن غيرهن.

7. حدثنا ادم حدثنا شعبة اخبرنا الحكم عن عراك بن مالك عن عروة بن الزبير عن عائشة رضي الله عنهما قالت استاذن  علي افلح فلم اذن له فقال اتحتجبين مني و انا عمك؟ فقلت و كيف ذلك؟ فقال ارضعتك امرأة اخي بلبن اخي فقالت سالت عن ذلك رسول الله صلى الله عليهو سلم فقال" صدق  افلح ائذني له"

* هنا نقطتين مهمتين في الحديث. اولا  ان كان يسئذن عليها فمعناها ليس في الدخول على بيتها لكن في الدخول على حجابها و هنا هل معناه انه يستاذن عليها كثير ثم هي تاذن او لا اي هل الحجاب في فكرته مبني على من تاذن له المرأة؟ فان لم يكن كذلك فلماذا اذن تضعه و لا يكون معروفا ان اشخاصا معينين يزورونها فقط و لاحاجة لحجاب بينهما الا لان هناك اخرين يستاذنون ايضا برغم معرفتها لحكم الحجاب فيمن يدخل على زوجا ت الرسول عليه السلام.  ثانيا كلمة تحتجبين جاءت من و ليس عني و ليس هناك ما يثبت دقتها لانها منقوله ليس كجزء من حديث فلا اثبات سوى انها لو كانت تضع حجابا على راسها لئذنت له و لكن لم تئذن له بالدخول فيعني ان الحجاب ه شيء يوضع على المكان ليفصل مساحتين.

8. حدثنا المكي بن ابراهيم قال حدثنا يزيد بن ابي عبيد عن سلمة قال كنا نُصلي معَ النبيِّ صلَّى اللهُ عليه وسلَّم المغْرِبَ إذا تَوارَتْ بالحِجابِ

*كلمة الحجاب هنا وردت عن احتجاب الشمس في المساحة و المكان و لم ترد لاحتجاب كغطاء على الشيء.

9. إن عتبةَ بنَ أبي وقَّاصٍ ، عَهِدَ إلى أخيه سعدِ بنِ أبي وقَّاصٍ : أن يَقْبِضَ إليه ابنَ وليدةِ زَمْعَةَ، قال : عتبةُ إنه ابني ، فلما قَدِمَ رسولُ اللهِ صلى الله عليه وسلم زمنَ الفتحِ ، أَخَذَ سعدٌ ابنَ وليدةِ زَمْعَةَ ، فأَقْبَلَ به إلى رسولِ الله صلى الله عليه وسلم ، وأقبلَ معه بعبدِ بنِ زَمْعَةَ ، فقال سعدٌ : يا رسولَ اللهِ ، هذا ابنُ أخي ، عَهِدَ إليَّ أنه ابنُه ، فقال عبدُ بنُ زَمْعَةَ : يا رسولَ اللهِ ، هذا أخي ، ابنُ وليدةِ زَمْعَةَ ، وُلِدَ على فراشِه ، فنَظَرَ رسولُ اللهِ صلى الله عليه وسلم إلى ابنِ وليدةِ زَمْعَةَ ، فإذا هو أَشْبَهُ الناسِ به ، فقال رسولُ اللهِ صلى الله عليه وسلم : هو لك يا عبدَ بنِ زَمْعَةَ . مِنأجل أنه وُلِدَ على فراشِ أبيه ، قال رسولُ اللهِ صلى الله عليه وسلم : احتجبي منه ياسودةَ بنتَ زَمْعَةَ . مما رأى من شَبَهِهِ بعُتْبَةَ ، وكانت سودةُ زوجَ النبيِّ صلى الله عليه وسلم .

* هنا لفظ احتجبي منه فلا يدخل عليها و لم يرد ان تلبس حجابا بمعنى الغطاء . هي ايضا زوجة الرسول و قد ورد التخصيص لزوجات الرسول

10. أنَّ النبيَّ صلَّى اللهُ عليه وسلَّم بعَث مُعاذًا إلى اليمَنِ ، فقال : ( اتقِ دعوةَالمظلومِ ، فإنها ليس بينَها وبينَ اللهِ حجابٌ )

*هو شيء يحول بين الشخص و ربه فاذن هو ليس يوضع على راس كغطاء؟

11. إذ منع ابن هشام النساء الطواف مع الرجال ، قال : كيف يمنعهن ، وقد طاف نساء النبي صلى الله عليه وسلم مع الرجال ؟ قلت : أبعد الحجاب أو قبل ؟قال : إي لعمري ، لقد أدركته بعد الحجاب . قلت : كيف يخالطن الرجال ؟ قال : لم يكن يخالطن ، كانت عائشة رضي الله عنها تطوف حجرة من الرجال ، لا تخالطهم ، فقالت امرأة : انطلقي نستلم يا أم المؤمنين ، قالت : عنك ، وأبت ، وكن يخرجن متنكرات بالليل ، فيطفن مع الرجال ، ولكنهن كن إذا دخلن البيت ، قمن حتى يدخلن ، وأخرج الرجال . وكنت آتي عائشة أنا وعبيد بن عمير ، وهي مجاورة فيجوف ثبير ، قلت : وما حجابها ؟ قال : هي في قبة تركية ، لها غشاء ، وما بيننا وبينها غير ذلك ، ورأيت عليها درعا موردا 

* اية الحجاب(فاسألوهون من وراء حجاب) هل كان هناك وصف شيء تركي؟ اذ لم يكن انذاك وجود سوى للروم و فارس!!! هنا حديث ليس عن الرسول بل وصف الصحابة. ثم كيف يأتيها من ليس محرم لها ان كان ليس لهم ان يدخلوا عليها الحجاب بل هم يجاورونها؟؟؟ اذا كان هذا الحجاب فلماذا ورد في الاحاديث الاخرى انه لا يدخل عليهن الرجال الا من هو لها محرم ؟زمن عبد الملك بن مروان كان اول من فرق بين الرجال و النساء في الطواف؟؟

12. كنتُ عندَ رسولِ اللهِ صلَّى اللهُ عليهِ وسلَّمَ ، فجاءَهُ رجلانِ ، أحدهما يشكو العَيْلَةَ ، والآخَرُ يشكو قَطْعَ السبيلِ ، فقال رسولُ اللهِ صلَّى اللهُ عليهِ وسلَّمَ : أمَّا قَطْعُ السبيلِ : فإنَّهُ لا يأتي عليكَ إلا قليلٌ ، حتى تخرجَ العيرُ إلى مكةَ بغيرِ خَفيرٍ ، وأمَّا العَيْلَةُ : فإنَّ الساعةَ لا تقومُ ، حتى يطوفَ أحدكم بصدقتِهِ ، لا يجدُ من يَقْبَلَهَا منهُ ، ثم لَيِقَفَنَّ أحدكم بينَ يَدَيْ اللهِ ، ليسَ بينَهُ وبينَهُ حجابٌ ، ولا تَرْجُمَانٌ يُتَرْجِمُ لهُ، ثم ليقولَنَّ لهُ : ألم أُوتِكَ مالًا ؟ فلَيقُولَنَّ : بلى . ثم ليقولَنَّ : ألم أُرْسِلْ إليكَ رسولًا ؟ فليقولَنَّ : بلى . فينظُرُ عن يمينِهِ فلا يَرَى إلا النارَ ، ثم ينظُرُ عن شمالِهِ فلا يَرَى إلَّا النارَ ، فلْيَتَّقِيَنَّ أحدكمُ النارَ ولو بِشِقِّ تمرةٍ ، فإن لم يجد فبكلمةٍ طَيِّبَةٍ .

*جاء لفظ الحجاب على الشيء بين اثنين و ليس شيئا يوضع على الرأس

13. لم يخرج النبي صلى الله عليه وسلم ثلاثا ، فأقيمت الصلاة ، فذهب أبو بكر يتقدم ، فقال نبي الله صلى الله عليه وسلم بالحجاب فرفعه ، فلما وضح وجه النبي صلى الله عليه وسلم ، ما نظرنا منظرا كان أعجب إلينا من وجه النبي صلى الله عليه وسلم حين وضح لنا ، فأومأ النبي صلى الله عليه وسلم بيده إلى أبي بكر أن يتقدم ، وارخى النبي صلى الله عليه وسلم الحجاب ، فلم يقدر عليه حتى مات

* ورد هنا لفظ الحجاب و ليس الستر برفعه و ارخى في نفس سياق الحدث لرواية مختلفة مما يعني ان الحجاب موجود بين الحجرة و المسجد و انه حاجز يوضع لفصل مساحة لا على الجسد.

14. جاءتِ امرأةٌ إلى رسولِ اللهِ صلَّى اللهُ عليه وسلَّمَ فقالت : يا رسولَ اللهِ ! ذهب الرجالُ بحديثِك . فاجعلْ لنا من نفسِك يومًا نأتيك فيه . تعلِّمْنا مما علمك اللهُ . قال " اجتمِعْن يومَ كذا وكذا " . فاجتمَعْن . فأتاهن رسولُ اللهِ صلَّى اللهُ عليه وسلَّمَ فعلَّمهنَّ مما علمه اللهُ . ثم قال " ما منكن من امرأةٍ تُقَدِّم بين يدَيها ، من ولدِها ، ثلاثةً ، إلا كانوا لها حجابًا من النارِ " فقالت امرأةٌ : واثنين . واثنَين . واثنَين ؟ فقال رسولُ اللهِ صلَّى اللهُ عليه وسلَّمَ " واثنَين . واثنَين . واثنينِ " . وفي روايةٍ : " ثلاثةً لم يبلُغوا الحِنثَ " 
15.  دخلت أنا وأخو عائشةَ على عائشةَ، فسألها أخوها عن غُسلِ النبيِّ صلَّى اللهُعليه وسلَّم، فدَعَتْ بإناءٍ نحوًا من صاعٍ، فاغْتَسلتْ، وأفاضَتْ على رأسِها، وبينناوبينها حِجابٌ 
16. قال عُمَرُ : وافَقتُ اللهَ في ثلاثٍ، أو وافقَني ربي في ثلاثٍ، قلتُ : يا رسولَ اللهِ، لو اتخذتَ من مَقامِ إبراهيمَ مصلَّى، وقلتُ : يا رسولَ اللهِ، يَدخُلُ عليكَ البَرُّ والفاجرُ، فلو أمَرتَ أمهاتِ المؤمنينَ بالحجابِ، فأنزَل اللهُ آيةَ الحجابِ، قال : وبلغَني مُعاتبَةُ النبيِّ صلَّى اللهُ عليه وسلَّم بعضَ نسائِه، فدخَلتُ عليهِنَّ، قلتُ : إنِ انتهيتُنَّ أو ليُبدِلَنَّ اللهُ رسولَه صلَّى اللهُ عليه وسلَّم خيرًا منكنَّ، حتى أتيتُ إحدى نسائِه، قالتْ : يا عُمَرُ، أما في رسولِ اللهِ صلَّى اللهُ عليه وسلَّم ما يعِظُ نساءَه، حتى تعِظُهنَّ أنتَ ؟ فأنزَل اللهُ : { عَسَى رَبُّهُ إِنْ طَلَّقَكُنَّ أَنْ يُبْدِلَهُ أَزْوَاجًا خَيْرًا مِنْكُنَّ مُسْلِمَاتٍ } . الآية 

*هناك عدة آيات للحجاب فأي منهن؟

17. ما حجبني النبيُّ صلى الله عليه وسلم منذُ أسلمتُ، ولا رآني إلا تبسمَ في وجهي. ولقد شكوتُ إليه أني لا أثبتُ على الخيلِ، فضرب بيدِه في صدري وقال: اللهم ثبتْه، واجعلْه هاديًا ومهديًّا.

*لم يحجب الرسول عليه السلام رجلا أي عنه؟

18. أن النبيَّ صلَّى اللهُ عليه وسلَّم أقام على صفيَّةَ بنتِ حُيَيٍّ بطريقِ خَيْبَرَ ثلاَثَةَ أيَّامٍ، حتى أعْرَسَ بها، وكانتْ فيمَن ضُرِبَ عليها الحِجابُ.

*لايمكن الاعتماد على كلمة (فيمن) بدقة استخدامها لأنها ليست من كلمات الرسول عليه السلام و لكنها دلالة على أن الحجاب يضرب كشيء على شيء آخر و على أنه لم يكن للجميع.

19. استأذَن عُمَرُ بنُ الخطَّابِ رضي اللهُ عنه على رسولِ اللهِ صلَّى اللهُ عليه وسلَّم، وعِندَه نِسوةٌ من قريشٍ يَسألْنَه ويَستَكثِرْنَه، عاليةً أصواتُهنَّ على صوتِه، فلما استأذَن عُمَرُ تَبادَرنَ الحجابَ، فأذِنَ له النبيُّ صلَّى اللهُ عليه وسلَّم فدخَل والنبيُّ صلَّى اللهُ عليه وسلَّم يضحَكُ، فقال : أضحَك اللهُ سِنَّك يا رسولَ اللهِ بأبي أنت وأمي ؟ فقال : ( عجِبتُ من هؤلاءِ اللاتي كُنَّ عِندي، لما سمِعنَ صوتَك تَبادَرنَ الحجابَ ) . فقال : أنت أحقُّ أن يَهِبنَ يا رسولَ اللهِ، ثم أقبَل عليهِنَّ فقال : يا عدُواتِ أنفسِهن، أتهَبنَني ولم تهَبنَ رسولَ اللهِ صلَّى اللهُ عليه وسلَّم ؟ فقُلنَ : إنك أفظُّ وأغلَظُ من رسولِ اللهِ صلَّى اللهُ عليه وسلَّم، قال رسولُ اللهِ صلَّى اللهُ عليه وسلَّم : ( إيهٍ يا ابنَ الخطَّابِ، والذي نفسي بيدِه، ما لقِيَك الشيطانُ سالكًا فجًّا إلا سلَك فجًّا غيرَ فجِّك ) .

*هل تبادرن الوقوف خلف الحجاب؟ أم تبادرن وضع حجاب كلباس؟

*ا يمكن أخذ لفظ تبادرن لتشريع لأنه قول صحابي و ليس قول نبوي.

20. استأذن عليَّ أفلحُ، أخو أبي القُعيسِ، بعد ما أنزلَ الحجابُ، فقلتُ : لا آذنُله حتى أستأذنَ فيه النبيَّ صلَّى اللهُ عليهِ وسلَّمَ، فإنَّ أخاهُ أبا القُعيسِ ليس هو أرضَعني، ولكن أرضعتْني امرأةُ أبي القُعيسِ، فدخل عليَّ النبيُّ صلَّى اللهُ عليهِ وسلَّمَفقلتُ له : يا رسولَ اللهِ، إنَّ أفلحَ أخا القُعيسِ استأذن، فأبيتُ أن آذنَ له حتىاستأذنَك، فقال النبيُّ صلَّى اللهُ عليهِ وسلَّمَ : ( وما منعك أن تأذني، عمُّك ) . قلتُ : يا رسولَ اللهِ، إنَّ الرجلَ ليس هو أرضعني، ولكن أرضعتْني امرأةُ أبي القُعيسِ، فقال : ( ائذني له، فإنه عمُّك تربتْ يمينُكِ ) قال عروةُ : فلذلك كانت عائشةُ تقول : حرِّموا من الرضاعةِ ما تحرِّمون من النسبِ .

*هل اية الحجاب المقصودة هنا هي التي نزلت عندما أطال قوم الجلوس في بيت النبي عليه السلام؟

*هل الاستئذان ينفي الحجاب؟ اذن هل االحجاب هنا هو شيء أم لباس ان كان ينتفي و فيه اذن؟

21. أنَا أعلمُ الناسِ بهذهِ الآيةِ آيةِ الحجابِ ، لمَّا أُهْدِيَتْ زينبُ بنتُ جحشٍ رضيَ اللهُ عنها إلى رسولِ اللهِ صلَّى اللهُ عليهِ وسلَّمَ كانتْ معَهَ في البيْتِ ، صنَعَ طعامًا ودَعَاالقومَ ، فقَعَدوا يتحدثُون ، فجَعَلَ النبيُّ صلَّى اللهُ عليهِ وسلَّمَ يخرُجُ ثمَّ يرجعُ وهمْ قُعُودٌ يتحدثونَ ، فأنْزَلَ اللهُ تعالى : { يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا لَا تَدْخُلُوا بُيُوتَ النَّبِيِّ إِلَّا أَنْ يُؤْذَنَ لَكُمْ إِلَى طَعَامٍ غَيْرَ نَاظِرِينَ إِنَاهُ - إلى قوله - مِنْ وَرَاءِ حِجَابٍ} . فضُرِبَ الحجابُ وقامَ القومُ .

*أليس سبب نزول الحجاب هنا غير ملائم للبس شيء؟

22. في رواية أخرى:  أنه كان ابنَ عَشرِ سِنينَ، مَقدَمَ رسولِ اللهِ صلَّى اللهُ عليه وسلَّم المدينةَ فخَدَمتُ رسولَ اللهِ صلَّى اللهُ عليه وسلَّم عَشرًا حياتَه، وكنتُ أعلَمَ الناسِ بشأنِ الحجابِ حين أُنزِلَ، وقد كان أُبَيُّ بنُ كعبٍ يَسأَلُني عنه، وكان أولَ ما نزَل في مُبتَنى رسولِ اللهِصلَّى اللهُ عليه وسلَّم بزَينبَ ابنةِ جَحشٍ، أصبَح النبيُّ صلَّى اللهُ عليه وسلَّم بها عروسًا، فدَعا القومَ فأصابوا منَ الطعامِ ثم خرَجوا، وبقي منهم رَهطٌ عِندَ رسولِ اللهِصلَّى اللهُ عليه وسلَّم فأطالوا المُكثَ، فقام رسولُ اللهِ صلَّى اللهُ عليه وسلَّم فخرَج وخرَجتُ معَه كي يَخرُجوا، فمَشى رسولُ اللهِ صلَّى اللهُ عليه وسلَّم ومشَيتُ معَه،حتى جاء عَتَبَةَ حُجرَةِ عائشةَ، ثم ظنَّ رسولُ اللهِ صلَّى اللهُ عليه وسلَّم أنهم خرَجوا،فرجَع ورجَعتُ معَه حتى دخَل على زَينبَ، فإذا هم جلوسٌ لم يتفَرَّقوا، فرجَع رسولُاللهِ صلَّى اللهُ عليه وسلَّم ورجَعتُ معَه، حتى بلَغ عَتَبَةَ حُجرَةِ عائشةَ، فظنَّ أن قدخرَجوا، فرجَع ورجَعتُ معَه، فإذا هم قد خرَجوا، فأنزَل آيةَ الحجابِ، فضرَب بيني وبينَه سِترًا .

*هنا تعريف للحجاب على أنه ستر

23. في رواية ثالثة: لمَّا تزوَّجَ رسولُ اللهِ صلَّى اللهُ عليه وسلَّم زَينَبَ بنتَ جَحشٍ دَعا الناسَ، طَعِموا ثم جلَسوا يتحدَّثونَ، قال : فأخَذ كأنه يتهَيَّأُ للقيامِ فلم يَقوموا، فلمّضا رأى ذلك قام، فلمّضا قام قام مَن قام معَه منَ الناسِ وبقِي ثلاثةٌ، وإنَّ النبيَّ صلَّى اللهُ عليه وسلَّم جاء ليَدخُلَ فإذا القومُ جُلوسٌ، ثم إنهم قاموا فانطَلَقوا، قال : فجئتُ فأخبَرتُ النبيَّ صلَّى اللهُ عليه وسلَّم أنهم قدِ انطَلَقوا، فجاء حتى دخَل، فذهَبتُ أدخُلُ فأرخى الحِجابَ بيني وبينَه، وأنزَل اللهُ تعالى : { يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا لَا تَدْخُلُوا بُيُوتَ النَّبِيِّ إِلَّا أَنْ يُؤْذَنَ لَكُمْ } - إلى قولِه - { إِنَّ ذَلِكُمْ كَانَ عِنْدَ اللَّهِ عَظِيمًا

* هنا كلمة أرخى تدل على أن الحجاب شيء بين مساحتين و لا يوضع كلباس على الجسد.

24. حُجِبت النَّارُ بالشَّهواتِ ، وحُجِبت الجنَّةُ بالمكارهِ

*الحجب هنا أي الاحاطة  و المنع  ؟

أقام النبيُّ صلى الله عليه وسلم بينَ خَيْبَرٍ والمدينةِ ثلاثًا ، يَبْنى عليه بصفيةَ بنتِ حُيَيٍّ ، فدعَوتُ المسلمين إلى وَلِيمَتِه ، فما كان فيها مِن خبزٍ ولا لَحْمٍ ، أَمَرَ بالأنطاعِ فألقي فيها مِن التمْرِ والأَقِطِّ والسَّمْنِ ، فكانت وليمتَه ، فقال المسلمون : إحدى أمهات المؤمنين ، أو مما مَلَكَتْ يمينُه ، فقالوا : إن حَجَّبَها فهي مِن أمهات المؤمنين ، وإن لم يُحَجِّبْها فهي مما مَلَكَتْ يمينُه ، فلما ارتَحَلَ وطَّى لها خلفَه ، ومدَّ الحجابَ بينها وبينَ الناسِ .

*هنا يوجد تفريق بين أمهات المؤمنين و ملك اليمين. يدل على عدم وجوب الحجاب على الجميع.

*كلمة مد الحجاب تدل على أن الحجاب هو شيء يمد بالمساحة بين شيئين و ليس لباس.

25. أنا أعلمُ الناسِ بالحِجابِ، كانَّ أُبَيَّ بنَ كعبٍ يسألُني عنه، أصبَح رسولُ اللهِ صلَّى اللهُ عليه وسلَّم عَروسًا بزَينبَ بنتِ جَحْشٍ، وكان تزوَّجَها بالمدينةِ، فدَعا الناسَللطعامِ بعدَ ارتِفاعِ النهارِ، فجلَس رسولُ اللهِ صلَّى اللهُ عليه وسلَّم وجلَس معَه رجالٌ بعدَ ما قام القَومُ، حتى قام رسولُ اللهِ صلَّى اللهُ عليه وسلَّم فمَشَى ومَشَيتُ معَه، حتى بلَغ بابَ حُجرَةِ عائشَةَ، ثم ظنَّ أنهم خَرجوا فرجَع فرجَعتُ معَه، فإذا هم جُلوسٌ مكانَهم، فرجَع ورجَعت معَه الثانيةَ، حتى بلَغ بابَ حُجرَةِ عائشَةَ، فرجَع ورجَعتُ معَه فإذا هم قد قاموا، فضَرَب بيني وبينَه سِترًا، وأُنزِلَ الحجابُ.

*تم تعريف الحجاب هنا على أنها ستر ضرب بين شيئين و كون أنس بن مالك هو الأعلم بها فهو لأنه شهد نزول آية الحجاب (فاذا طعمتم فانتشروا)

26. كان عبدُ اللهِ بنُ الزُّبَيرِ أحبَّ البشَرِ إلى عائشةَ بعدَ النبيِّ صلَّى اللهُ عليه وسلَّم وأبي بكرٍ ، وكان أبَرَّ الناسِ بها ، وكانتْ لا تُمسِكُ شيئًا مما جاءها من رزقِ اللهِ إلا تصَدَّقَتْ ، فقال ابنُ الزُّبَيرِ : ينبَغي أن يؤخَذَ على يدَيها ، فقالتْ : أيؤخَذُ على يدَيَّ ، عليَّ نَذرٌ إن كلَّمتُه ، فاستَشفَع إليها برجالٍ من قريشٍ ، وبأخوالِ رسولِ اللهِ صلَّى اللهُ عليه وسلَّم خاصةً فامتنَعَتْ ، فقال له الزُّهرِيُّونَ ، أخوالُ النبيِّ صلَّى اللهُ عليه وسلَّم ، منهم عبدُ الرحمنِ بنُ الأسوَدِ ابنِ عبدِ يَغوثَ ، والمِسوَرُ بنُ مَخرَمَةَ : إذا استَأذَنَّا فاقتَحِمِ الحجابَ ، ففعَل فأرسَل إليها بعَشرِ رقابٍ فأعتَقَهم ، ثم لم تَزَلْ تُعتِقُهم ، حتى بلَغَتْ أربعينَ ، فقالتْ : ودِدتُ أني جعَلتُ حين حلَفتُ عملًا أعمَلُه فأفرُغُ منه  *إذا كان الحجاب لباسا فكيف له أن يقتحم؟

2.0.30. لفظ الخمار

أما عن ذكر لفظ الخمار فقد وجد في المواضع التالية

1. حدثن الحسن بن مدرك قال حدثنا يحيى بن حماد قال أخبرنا أبو عوانة اسمه الوضاح من كتابه قال أخبرنا سليمان السيباني عن عبد الله بن شداد قال سمعت خالتي ميمونة زوج النبي صلى الله عليه و سلم أنها كانت تكون حائضا لا تصلي و هي مفترشة بحذاء مسجد رسول الله صلى الله عليه و سلم و هو يصلي على خمرته إذا سجد أصابني بعض ثوبه.

* الخمرة هنا وردت بضم الخاء و رفع الراء و هو يختلف عن كلمة خمار بكسر الخاء و رفع الميم و تسكين الراء فماهو الاختلاف بالمعنى؟  و هل كان هناك خمار للرجل؟

2. أنَّ رجُلا كانَ مع النبيِّ صلَّى اللهُ عليهِ وسلَّمَ ، فَوَقَصَتْهُ ناقتُهُ وهوَ محْرِمٌ فماتَ ، فقالَ رسولُ اللهِ صلَّى اللهُ عليهِ وسلَّمَ : اغْسِلُوهُ بماءٍ وسدْرٍ ، وكَفِّنُوهُ في ثَوْبَيهِ ، ولا تُمِسُّوهُ بِطِيبٍ ، ولا تُخَمِّرُوا رأْسَهُ ، فإنَّهُ يُبْعَثُ يومَ القيامةِ مُلَبِّيًا

*لفظ تخمير الراس جاء هنا على انه غطاء و لكنه فرق عن يضربن بخمرهن على جيوبهن حيث اللفظ هنا دقيق في الوصف لتخمير الرأس فكيف بالقران او حديث اخر لا يكون دقيقا في وصف وضع خمار على راس امراة فيغطيه؟!

3. أنَّ رِفاعَةَ طلَّق امرأتَه، فتزوَّجَها عبدُ الرحمنِ بنُ الزُّبَيرِ القُرَظِيُّ، قالتْ عائشةُ :وعليها خِمارٌ أخضرُ، فشَكَتْ إليها وأَرَتْها خُضرَةً بجِلدِها، فلمَّا جاء رسولُ اللهِ صلَّى اللهُ عليه وسلَّم، والنساءُ يَنصُرُ بعضُهنَّ بعضًا، قالتْ عائشةُ : ما رَأَيْتُ مِثلَ ما يَلقَى المؤمناتُ ؟ لَجِلدُها أشدُّ خُضرَةً من ثوبِها . قال : وسَمِعَ أنها قد أَتَتْ رسولَ اللهِ صلَّى اللهُ عليه وسلَّم، فجاء ومعَه ابنانِ له من غيرِها، قالتْ : واللهِ ما لي إليه من ذَنبٍ، إلا أن ما معَه ليس بأغنَى عني من هذه، وأخذَتْ هُدبَةً من ثَوبِها، فقال : كذبَتْ واللهِ يا رسولَ اللهِ، إني لأنفُضُها نَفضَ الأديمِ ، ولكنها ناشِزٌ، تُريدُ رِفاعَةَ . فقال رسولُ اللهِ صلَّى اللهُ عليه وسلَّم : ( فإنْ كان ذلك لم تَحِلِّي له، أو : لم تَصْلُحي له، حتى يذوقَ مِن عُسَيلَتِكِ ) . قال : وأبصَر معَه ابنَينِ له، فقال : ( بَنوكَ هؤلاءِ ) . قال : نعم، قال : ( هذا الذي تَزعُمينَ ما تَزعُمينَ، فواللهِ، لهم أشبَهُ به من الغُرابِ بالغُرابِ ) .

*هل الخمار كان شفافا/أي غير مطايق لوصف الحاب اليوم بأنه لا يشف؟ أم أن الخمار كان يوضع قبل فرض أية آية عن الحجاب؟

*الخضرة التي بجلد المرأة قد تكون هي سبب انعكاس اللون على الخمار الذي يصفه؟ إن كان صحيح فهي تضع الخمار لسبب اخفاء شيء بجلدها؟!

4. أن عبدَ اللهِ بنَ الزبيرِ قال في بيعٍ أو عطاءٍ أعطتْهُ عائشةُ:واللهِ لتَنْتَهِيَن عائشةُ أو لأحْجُرَن عليها ، فقالت: أهو قال هذا ؟ قالوا:نعم، قالت:هو للهِ عليَّ نذرٌ أن لا أكلِّم ابنَ الزبيرِ أبدًا, فاستشْفعَ ابنُ الزبيرِ إليها حين طالتِ الهجرةُ، فقالت: لا واللهِ لا أُشَفِّعُ فيه أبدًا ولا أتَحنَّثُ إلى نذري, فلما طال ذلك على ابنِ الزبيرِ كلَّم المِسْوَرَ بنَ مخْرَمَةَ وعبدَ الرحمنِ بنَ الأسودِ بنَ عبدِ يغوثَ، وهما من بني زُهْرةَ، وقال لهما: أنشُدُكُما باللهِ لمَّا أدْخلْتُماني على عائشةَ، فإنها لا يحلُّ لها أن تَنذُرَ قطيعتي ,فأقبل به المِسْوَرُ وعبدُ الرحمنِ مُشْتَمِلَيْنِ بأردِيَتِهِما، حتى استأذنا على عائشةَ فقالا: السلامُ عليكِ ورحمةُ اللهِ وبركاتُه أندخلُ ؟ قالت عائشةُ: ادخلوا، قالوا:كلُّنا؟ قالت: نعم، ادخلوا كلُّكم، ولا تعلمُ أن معهما ابنَ الزبيرِ، فلما دخلوا دخلَ ابنُ الزبيرِ الحجابَ، فاعتنقَ عائشةَ وطفِقَ يناشدُها ويبكي، وطفِقَ المسوَرُوعبدُ الرحمن يناشدانِها إلا ما كلَّمتُه وقبلتْ منه، ويقولان: إن النبيَّ صلى الله عليه وسلم نهى عما قد علمتِ من الهجرةِ، فإنه:لا يحلُّ لمسلمٍ أن يهجرَ أخاه فوقَ ثلاثِ ليالٍ. فلما أكثروا على عائشةَ من التذكرةِ والتحريجِ، طفقت تذكِّرُهما وتبكي وتقولُ: إني نذرتُ، والنذرُ شديدٌ، فلم يزالا بها حتى كلمتِ ابنَ الزبيرَ، وأعتقت في نذرِها ذلك أربعين رقبةً، وكانت تذكرُ نذرَها بعد ذلك، فتبكي حتى تَبُلَّ دموعُها خمارَها

*هل خمارها جزء من حجابها أم هو جزء من لباس كان متعارف عليه قل فرض الحجاب كشيء أو كمفهوم؟

*هل الخمار يقصد به هنا الجزئية التي تغطي الصدر أم التي تغطي الوجه؟

قال أبو طلحةَ لأمِّ سُلَيمٍ لقد سمِعتُ صوتَ رسولِ اللهِ صلَّى اللهُ عليه وسلَّم ضعيفًا، أعرِفُ فيه الجوعَ، فهل عِندَك من شيءٍ ؟ فقالتْ : نعمْ، فأخرَجتْ أقراصًا من شعيرٍ، ثم أخذَتْ خِمارًا لها، فلفَّتِ الخبزَ ببعضِه، ثم أرسلَتْني إلى رسولِ اللهِ صلَّى اللهُ عليه وسلَّم، فذهَبتُ فوجَدتُ رسولَ اللهِ صلَّى اللهُ عليه وسلَّم في المسجدِ ومعَه الناسُ، فقُمتُ عليهم، فقال رسولُ اللهِ صلَّى اللهُ عليه وسلَّم : ( أأَرسَلك أبو طلحةَ ) . فقلتُ : نعمْ، فقال رسولُ اللهِ صلَّى اللهُ عليه وسلَّم لمَن مَعه : ( قوموا ) . فانطلَقوا وانطلَقتُ بين أيديهم، حتى جئتُ أبا طلحةَ فأخبَرتُه، فقال أبو طلحةَ : يا أمَّ سُلَيمٍ، قد جاء رسولُ اللهِ صلَّى اللهُ عليه وسلَّم والناسُ، وليس عِندَنا من الطعامِ ما نُطعِمُهم، فقالتْ : اللهُ ورسولُه أعلمُ، فانطلَق أبو طلحةَ حتى لقِي رسولَ اللهِ صلَّى اللهُ عليه وسلَّم، فأقبَل رسولُ اللهِ صلَّى اللهُ عليه وسلَّم وأبو طلحةَ حتى دخَلا، فقال رسولُ اللهِ صلَّى اللهُ عليه وسلَّم : ( هلُمِّي يا أمَّ سُلَيمٍ ما عِندَك ) . فأتَتْ بذلك الخبزِ، قال : فأمَر رسولُ اللهِ صلَّى اللهُ عليه وسلَّم بذلكالخبزِ ففُتَّ، وعصَرَتْ أمُّ سُلَيمٍ عُكَّةً لها فأَدَمَتْه، ثم قال فيه رسولُ اللهِ صلَّى اللهُ عليه وسلَّم ما شاء اللهُ أن يقولَ، ثم قال : ( ائذَنْ لعشَرَةٍ ) . فأذِن لهم فأكَلوا حتى شبِعوا، ثم خرَجوا، ثم قال : ( ائذَنْ لعشَرَةٍ ) . فأذِن لهم، فأكَل القومُ كلُّهم وشبِعوا، والقومُ سبعونَ أو ثمانونَ رجلًا .

*كلمة خمار هنا تعني قطع قماش.

*بالنسبة لاستخدام الخمار فمن الممكن ان يكون على الصدر أو الرأس

5. غفر لأمرأة مومسة ، مرت بكلب على رأس ركي ، يلهث ، قال : كاد يقتله العطش ، فنزعت خفها ، فأوثقته بخمارها ، فنزعت له من الماء ، فغفر لها بذلك .

*ماصفة الخمار الذي تضعه المرأة المومس؟

*هل كان وضع الخمار مشروعا أم هو جزء من وقت شرع فيه ما هو مفهوم الحجاب اليوم؟

كلمات أخرى عن الحجاب

1. باب شهود الحائض العيدين/ حدثنا محمد هو ابن سلام قال أخبرنا عبد الوهاب عن أيوب عن حفصة قالت: كنا نمنع عواتقنا أن يخرجن في العيدين فقدمت امرأة فنزلت قصر بني خلف فحدثت عن أختها و كان زوج أختها غزا مع النبي صلى الله عليه و سلم ثنتي عشرة و كانت أختي معه في ست-قالت كنا نداوي الكلمى و نقوم على المرضى فسألت أختها لنبي صلى الله عليه و سلم: أعلى إحدانا بأس إذا لم يكن لها جلباب أن لا تخرج؟ قال:" لتلبسها صاحبتها من جلبابها و لتشهد الخير و دعوة المسلمين" فلما قدمت أم عطية سألتها:أسمعت النبي صلى الله عليه و سلم؟ قالت: بأبي و نعم- و كانت لا تذكرة إلا بأبي-سمعته يقول"يخرج العواتق و ذوات الخدور  أو العواتق ذوات الخدور- و الحيض و ليشهدن الخير و دعوة المؤمنين و يعتزل الحيض المصلى" قالت حفصة: فقلت : الحيض؟ فقالت: أليس تشهد عرفة و كذا و كذا".

*التكرار في لفظ ذوات الخدور ألا يعني شدة دقة حفصة رضي الله عنها في النقل؟ ثانيا الخروج بالجلباب مع صاحبة يعني أن لا يتسع الثوب لاثنتين بل مجرد التستر به و لكن ألا يعني ذلك أن الخروج إلى الخير أهم من عدم ايجاد حل لعدم وجود جلباب؟ ثالثا حيث لم أحد ليتخلف عن الغزو و قد مضى اثنا عشر غزوة فما كان وقت نزول هذا الحديث من آية الحجاب؟رابعا لماذا لم تسأل عن عدم وجود جلباب فيمنعها من الخروج للغزوة و ذكرت عدم وجود جلباب كمشكلة عند الخروج للعيد؟خامسا أليس الجلباب لا يشمل سوى قماشا يستر الجسد بمفهومنا اليوم فهل كان كذلك يومها حتى يقول الرسول" لتلبسها من جلبابها" أي هل المعنى أن تعطيه جزء منه إذن هو ماذا؟ سادسا إن كانتا اثنتين في لباس واحد فهو لا يستر كفاية كل الجسد و هو يتنافى مع فكرة الستر الكامل للجسد أليس هذا يعني أن الجلباب لم يكن يلبس للستر فقط بل لأسباب أخرى كاتقاء لظروف بيئية شديدة في وقت الفجر حيث معروف أن المدينة المنورة لها طقس بارد قاسي صحراوي في فترات معينة من العام و بالذات في الصباح؟

2. حدثنا أبو اليمان قال أخبرنا شعيب عن الزهري قال أخبرني عروة أن عائشة قالت : لقد كان رسول الله صلى الله عليه و سلم يصلي الفجر فيشهد معه نساء من المؤمنات متلفعات بمروطهن ثم يرجعن إلى بيوتهن ما يعرفهن أحد.

* مامعنى التلفع؟ ثانيا ما هو المرط إن كان تم تعريفه في حديث آخر على أنه مرط لعائة يوضع في وسط الجسد و قد لفه الرسول عليه السلام حول جسده.ماهي صفة المرط بالضبط؟ ثالثا أليس من الممكن أن التلفع في صلاة الفجر بسبب البرد القاسي؟ لماذا يحضر فقط بعض نساء المؤمنات و ليس كلهن أليس من الممكن أن بسبب الطقس القاسي في بعض الأيام؟رابعا أليس معنى مايعرفهن أحد عائدة على الظلام في فترة الفجر كما خرجت السيدة سوده لم تعرف إلا من طول جسدها في الظلام؟ خامسا أليس دليل على أن لبس المروط أو التلفع لا يلغي خروج المرأة من المنزل بما لديها من ثياب حتى لو كان مرطا لا يتسر كل الجسد؟ هل المشكلة في التعرف عليها انها زوجة الرسول صلى الله عليه و سلم أم أنها امرأة أم لأنها تعرف بصفة محددة ليس كغيرها من النساء؟

3. حدثنا عبيد بن اسماعيل قال حدثنا أبو أسامة عن هشام عن أبيه عن عائشة أن وليدة انت سوداء لحي من العرب فأعتقوها فكانت معهم. قالت: فخرجت صبية لهم عليها وشاح أحمر من سيور. قالت فوضعته-أو وقع منها- فمرت به حدياة و هو ملقى فحسبته لحما فخطفته. قالت: فالتمسوه فلم يجدوه قالت فاتهموني به قالت فطفقوا يفتشون حتى فتشوا قبلها.قالت و الله إني لقائمة معهم إذ مرت الحدياة فألقته قالت فوقع بينهم، قالت فقلت هذا الذي اتهمتموني به زعمتم و أنا منه بريئة وهو ذا هو.قالت فجاءت إلى رسول الله صلى الله عليه و سلم فأسلمت .قالت عائشة: فكان لها خبال في المسجد أو حفش قالت فكانت تأتيني فتحدث عندي قالت فلا تجلس عندي مجلسا إلا قالت: و يوم الوشاح من تعاجيب ربنا   ..... ألا إنه من بلدة الكفار أنجاني  قالت عائشة فقلت لها ما شأنك لا تقعدين معي مقعدا إلا قلت هذا؟ قالت فحدثتني بهذا الحديث.

*إن كان الجلباب موجودا للنساء السادة و الأحرار فماذا عن الوشاح و قد ذكر هنا؟ ثانيا هل الوشاح للرقبة و الصدر أم ليغطي الرأس؟ ثالثا إن كان للرقبة و لا يفي بكامل الصدر فيبين أليس هذا يدعم أن التغطية للصدر فيما لا يصل إليه الوشاح الموجود أنذاك إن لبسته المرأة أم لا؟ رابعا و كذا لو أن الوشاح للرأس فليس يعني هذا أنه لا يفي الصدر و الخمار للصدر؟ خامسا ماعلاقة وقت هذا الحديث بوقت آيات الحجاب و الخمار؟

4. 13. حدثنا أبو اليمان قال أخبرنا شعيب عن الزهري أخبرني عبيد الله ابن عبد الله بن عتبة أن عائشة و عبد الله بن عباس قالا لما نزل برسول الله صلى الله عليه و سلم طفق يطرح خميصة له على وجهه فاذا اغتم بها كشفها عن وجهه فقال وهو كذلك"لعنة الله على اليهود و النصارى اتخذوا قبور أنبيائهم مساجد" يحذر ما صنعوا

*هنا وصف دقيق من عائشة و عبد الله رضي الله عنهما لما يوضع على الوجه.فلو كانت النساء تغطين وجوههن ألم تكن عائشة و عبد الله ليصفا ذلك بدقة أيضا؟ ثانيا إذا كان الرسول يغتم فيكشف فكيف بباقي الناس؟ ثالثا لم يضع الرسول على وجهه سوى خميصة عندما نزل به عليه السلام مرض فكأنما علم أنه مرتحل و الخميصة على الوجه لعلاج المرض و للتخفيف.

5. قال سليمان بن يسار استئذنت على عائشة فعرفت صوتي قالت سليمان؟ ادخل فانك مملوك مابقي عليك شيء. و اجاز سمرة بن جندب شهادة امرأة منتقبة.

* كيف تجيز له الدخول و هو ليس محرم؟ هل الحجاب كان قد فرض؟ و هل اجازة امراة منتقبة يعنتي محتجبة؟ اذن هذا يعني انه ليس كلا لنساء كن يحتجبن بل بعضهن ممن تؤخذ يؤخذ بصوتهن كشهادة.

6. أخبرَني أنسُ بنُ مالكٍ الأنصاريُّ، وكان تبِعَ النبيَّ صلَّى اللهُ عليه وسلَّم، وخدَمَه وصحِبَه : أن أبا بكرٍ كان يصلي لهم في وجَعِ النبيِّ صلَّى اللهُ عليه وسلَّم الذي تُوفِّيَ فيه، حتى إذا كان يومَ الاثنين، وهم صُفوفٌ في الصلاةِ، فكشَف النبيُّ صلَّى اللهُ عليه وسلَّم سِترَ الحُجرَةِ، ينظُرُ إلينا وهو قائمٌ، كأن وجهَه ورقةَ مُصحَفٍ، ثم تبسَّمَ يضحَكُ، فهمَمْنا أن نُفتَنَ من الفرَحِ برؤيةِ النبيِّ صلَّى اللهُ عليه وسلَّم، فنكَص أبو بكرٍ على عقِبَيهِ ليَصِلَ الصفَّ، وظنَّ أن النبيَّ صلَّى اللهُ عليه وسلَّم خارِجٌ إلى الصلاةِ، فأشار إلينا النبيُّ صلَّى اللهُ عليه وسلَّم : أن أتِمُّوا صلاتَكم . وأرخى السِّترَ،فتُوفِّيَ من يومِه 

* ارخاء الستر يثبت وجوده كحاجز بين مكانين و لكنه لم يأتي بلفظ حجاب لماذا؟اذن هل يوجد في تصميم البيوت انذاك ستر للحجرة و حجاب و باب للمنزل مطل على المسجد؟؟؟

7. قامَ رجلٌ فقالَ : يا رسولَ اللهِ ، ماذا تَأْمُرُنَا أنْ نلبسَ من الثيابِ في الإحرامِ ؟ فقالَ النبيُّ صلَّى اللهُ عليهِ وسلَّمَ : لا تَلْبَسوا القَميصَ ، ولا السَّراويلاتِ ، ولا العَمَائمَ ، ولا البَرَانِسَ ، إلا أنْ يكونَ أحدٌ ليستْ لهُ نعْلانِ فلْيِلْبسْ الخفينْ ، ولْيَقْطَعْ أسفلَ من الكعبينِ ، ولا تَلْبَسوا شيئًا مسَّهُ الزعفرانُ ولا الوَرْسُ ، ولا تَنْتَقِبْ المرأةُ المُحْرِمَةُ ، ولا تَلْبَسْ القُفَّازَينِ

*وجود كلمة تنتقب يعني وجودها و كان كلا الرجل و المرأة ينتقبان من الحر او في الحرب فلا يعرفهم احد و لا دلالة على ان النساء كن يضعنه كجزء من الحجاب و يزيلونه في بيت الله الحرام.

8. ..  أنَّ عائشةَ قالتْ : لقد رأيتُ رسولَ اللهِ صلَّى اللهُ عليه وسلَّم يومًا على بابِ حُجرَتي والحبشَةُ يَلعَبونَ في المسجدِ، ورسولُ اللهِ صلَّى اللهُ عليه وسلَّم يستُرُني برِدائِه،أنظُرُ إلى لَعِبِهم

*هل الستر هنا كي تؤذى من اللعب؟ أم الستر تغطية لها كي لا يروها؟؟؟؟؟؟

9. كنَّ نساءٌ منَ المُؤْمِناتِ يصلِّينَ معَ النَّبيِّ صلَّى اللَّهُ عليهِ وسلَّمَ وَهُنَّ متلفِّعاتٌ بمروطِهِنَّ . ثمَّ يرجِعنَ إلى أَهْلِهِنَّ ما يعرِفُهُنَّ أحدٌ منَ الغَلَسِ

* ليس السبب عدم معرفتهن انهن متلفعات اي متغطيات انما الغلس هو السبب و هو لا يثبت انهن يحتجبن بغطاء. المرط يوضع على وسط الجسم و التلفع هو التغطية الشديدة من البرد. ليس اثبات على ان هناك حجاب.

10. إن عُمَر بن الخطابِ رضي الله عنه قَسَمَ مُروطًا بين نِساءٍ مِن نِساءِ أهلِ المَدينَةِ،فبَقيَ منها مِرْطٌ جَيِّدٌ، فقال له بعضُ من عِندَه : يا أميرَ المُؤمنينَ، أعطِ هذا بنتَ رسولِ اللهِ صلَّى اللهُ عليه وسلَّم التي عِندَك، يُريدونَ أُمَّ كُلثومٍ بنتَ علِيٍّ، فقال عُمَرُ : أُمُّ سَليطٍ أحَقُّ بهِ، وأُمُّ سَليطٍ مِن نِساءِ الأنْصار ِ، ممَّن بايَعَ رسولَ اللهِ صلَّى اللهُ عليه وسلَّم، قال عُمَرُ : فإنَّها كانت تُزْفِرُ لَنا القِرَبَ يومَ أُحُدٍ .

*المرط هنا ورد على أنه لباس و لربما لم يكن مخاطا أي لربما كان قماشا لأنه تم تقسيمه بين النساء

*ورد في المرط أن الرسول صلى الله عليه و سلم كان يلبس مرط عائشة و هو لباس يوضع على وسط الجسد. فإن شق المرط لا يعني بالضرورة تغطية الرأس بل لربما يعنى أنه تغطية باقي أجزاء الجسد المكشوفة.

11. ليس من بلدٍ إلا سيطؤُه الدَّجَّالُ، إلا مكةَ والمدينةَ، ليس له من نقابِها نَقبٌ إلا عليه الملائكةُ صافِّين يحرسونَها، ثم ترجفُ المدينةُ بأهلِها ثلاثَ رجفاتٍ، فيُخرِجُ اللهُكلَّ كافرٍ ومنافقٍ

*جذر نقب ورد هنا و لكن بمعنى لغوي دال على مكان و ليس شيء يوضع على شيء آخر

2.0.31. دلالات استنباطية عن الحجاب

1. في حديث باب التناوب في العلم / حدثنا أبو اليمان أخبرنا شعيب عن الزهري قال أبو عبد الله و قال ابن وهب أخبرنا يونس عن ابن شهاب عن عبيد الله بن عبد الله بن أبي ثور عن عبد الله بن عباس عن عمر قال : كنت أنا و جار لي من الأنصار في بني أمية بن زيد و هي من عوالي المدينة و كنا نتناوب النزول على رسول الله صلى الله عليه و سلم ينزل يوما و أنزل يوما فاذا نزلت جئته بخبر ذلك اليوم من الوحي و غيره و إذا نزل فعل مثل ذلك. فنزل صاحبي الأنصاري يوم نوبته فضرب بابي ضربا شديدا فقال:أثم هو؟ ففزعت، فخرجت إليه فقال: قد حدث أمر عظيم. قال فدخلت على حفصة فاذا هي تبكي فقلت : طلقن رسول الله؟ قالت: لا أدري، ثم دخلت على النبي صلى الله عليه و سلم فقلت و أنا قائم: أطلقت نساءك؟ قال:"لا"، فقلت :الله أكبر

*هل هناك من تأكيد أن من دخل على حفصة هو عمر أم الأنصاري؟ فإن كان الأنصاري فكيف دخل على زوج النبي أي هل كان هناك حجاب؟ هل نزل شيء عن الحجاب  قبل سورة التحريم؟

2. باب الحياء في العلم/ حدثنا محمد بن سلام قال أخبرنا أبو معاوية قال حدثنا هشام عن أبيه عن زينب ابنة أم سلمة عن أم سلمة قالت: جاءت أم سليم إلى رسول الله صلى الله عليه و سلم فقالت : فقالت يا رسول الله إن الله لا يستحي من الحق فهل على المرأة من غسل إذا احتلمت؟ قال النبي صلى الله عليه و سلم: " إذا رأت الماء" فغطت أم سليم-تعني وجهها-و قالت: يارسولا لله و تحتلم المرأة؟ قال :" نعم تربت يمينك فبم يشبها ولدها؟"

*تغطية الوجه هنا وردت انكارا و تفاجئا ليس من فكرة الاحتلام للمرأة لأنها ذكرتها هي ضمن سؤالها و لكن من رد الرسول عليه السلام. لا يوجد أية اشارة هنا إلى أنها غطت وجهها بيدها أو بغطاء.

3. باب وضوء الرجل مع امرأته/حدثانا عبد اللع بن يوسف قال أهبرنا مالك بن نافع عن عبد الله بن عمر أنه قال كان الرجال و النساء يتوضؤن في زمان رسول الله صلى الله عليه و سلم جميعا.

*كيف للرجل أن يتوضأ مع المرأة و ينظر منها يدها و شعر رأسها و أطرافها كلها التي لابد أن تسبغها في الوضوء فلا يعقل أنا كانت ترتدي جلبابا إلا أنها تشمر عن أطرافها. ثانيا هل النتيجة تقضي بأن نساء المسلمين لم يكن يحتجبن و لا يلبسن جلابيب؟. ثالثا لم يذكر أن وضوء نساء النبي كان بعيدا عن وضوء الرجال فلماذا إلا إن كن ضمن النساء الأخريات في الوضوء مع الرجال. رابعا ماذا عن وقت الحديث في بدايات الصلاة و الهجرة أم الاسلام أم متى؟

4. حدثنا عبد العزيز بن عبد الله قال حدثنا ابراهيم بن سعد عن صالح عن ابن شهاب قال:أخبرني عروة بن الزبير أن عائشة قالت لقد رأيت رسول الله صلى الله عليه و سلم يوما على باب حجرتي و الحبشة يلعبون في المسجد و رسول الله يسترني بردائه أنظر إلى لعبهم"/ زاد ابراهيم بن المنذر حدثنا ابن وهب أخبرني يونس عن ابن شهاب عن عروة عن عائشة قالت رأيت النبي صلى الله عليه وسلم و الحبشة يلعبون بحرابهم.

*هل فترة الحديث كانت بعد نزول اية الحجاب فكان الرسول عليه السلام يستر عائشة؟ أم أنه يسترها من يأتيها شيء يؤذيها مما يلعب به الحبشة؟ ثانيا ألم تكن هناك نوافذ فوقفت عائشة على باب الحجرة؟ رابعا لماذا قالت يسترني و لم تقل يحجبني و هي غرفة واحدة لو شاءت نظرت من خلف الحجاب إن كان وجد و نزل آنذاك؟ إن كان هنا دلالة على الحجاب فلماذا الستر دون لباس على الرأس أو جليلا أو سواه؟

5. حدثنا ابو نعيم حدثنا عبد الواحد بن ايمن حدثني ابي قال دخلت علي عائشة رضي الله عنها و عليها درع قطر ثمن خمسة دراهم فقالت ارفع بصرك الى جاريتي انظراليها فانها تزهى ان تلبسه في البيت و قد كان لي منهن درع على عهد رسول الله صلى الله عليه و سلم فما كانت امراة تقين بالمدينة الا ارسلت الي تستعيره.

*كيف دخلت عائشة على رجل غريب عنها ليس محرم لها؟ هل هو محرم لها؟ و دخولها عليه هو ليس دخول باب منزل انما دخول على حجرة او مكان يجلس فيه و قد تم وصف لباسها. قالت له عائشة ان يرفع بصره الى الجارية يعني انه كان اما يغض البصر او انه لا يلتفت اليها لانها جارية و في كلا الحالتين لم يتم وصف وجود حجاب فمن وصف لباسها كان لا بد سيصف حجابها ان كان على الراس! متى كان وقت الحديث؟

6. حدثني عبد الله بن محمد حدثنا سفيان عن الزهري عن عروة عن عائشة رضي الله عنها جاءت امرأة رفاعة القرظي الى النبي صلى الله عليه و سلم فقالت كنت عند رفاعة فطلقني فأبت طلاقي قتزوجت عبد الرحمن بن الزبير و انما معه مثل هدبة الثوب فقال اتريدين ان ترجعي الى رفاعة ؟ لا حتى تذوقي  عسيلته و يذوق عسينك و أبو بكر جالس عنده و خالد بن سعيد بن العاص بالباب ينتظرا ن يؤذن له فقال يا ابا بكر الا تسمع الى هذه ما تجهر به عند النبي صلى الله علهي و سلم.

* ذكرشرح فتح الباري ان الغرض منه انكار خالد بن سعيد على امراة رفاعة ما كانت تكلم به عند النبي صلى الله عليه و سلم مع كونه محجوبا عنها خارج الباب و لم ينكر النبي صلى الله عليه و سلم ذلك فاعتماد خالد على سماع صوتها حتى انكر عليها هو حاصل ما يقع من شهادة السمع.* يعني هل فعلا كانا يستمعان لانهما يريدان التاكد من الشهادة التي تقولها ام لان هناك حجابا بينهما ؟ هل هناكحجاب عليها فاذن لماذا تم اعتماد الحديث في فكرة شهادة المختبيء التي لا يجيزها شريح أي ان الحديث انذاك لا يؤخذ على احتمال وجود حجاب لا بينهما و لاع ليهما انما كان الموقف لاثبات شهادة فقط.

7. دخل عليَّ رسولُ اللهِ صلَّى اللهُ عليهِ وسلَّمَ وعندي جاريتانِ تُغَنِّيَانِ بغناءِ بُعَاثَ ، فاضطجعَ على الفراشِ وحوَّلَ وجهَهُ ، فدخل أبو بكرٍ فانتهرني وقال : مزمارةُ الشيطانِ عند رسولِ اللهِ صلَّى اللهُ عليهِ وسلَّمَ . فأقبل عليهِ رسولُ اللهِ صلَّى اللهُ عليهِ وسلَّمَ فقال : ( دَعْهُمَا ) . فلمَّا غفلَ غمزتهما فخرجتا . وقالت : وكان يومَ عيدٍ ، يلعبُ السُّودَانُ بِالدَّرَقِ والحِرَابِ ، فإما سألتْ رسولَ اللهِ صلَّى اللهُ عليهِ وسلَّمَ ، وإما قال : ( تشتهينَ تنظرينَ ) . فقالت : نعم ، فأقامني وراءَهُ ، خدِّي على خدِّهِ ، ويقولُ : ( دونكم بني أرفدةَ ) . حتى إذا مللتُ ، قال : ( حسبُكِ ) . قلتُ : نعم ، قال : فاذهبي ) . قال أحمدُ ، عن ابنِ وهبٍ : فلمَّا غفل 

* لم يرد أن عائشة احتجبت بلباس هنا كي تلعب او يخرجها . السؤال كيف تخرج من وراء الحجاب؟ هل يجوز ان كانت مع النبي ص ان يدخل عليها اي احد؟ سؤال اخر متى نزل الحديث قبل ام بعد الحجاب؟

8. .  إنَّ النبيَّ صلَّى اللهُ عليهِ وسلمَ قامَ فبدَأَ بالصلاةِ ، ثم خطَببَ الناسَ بعدُ ، فلمَّا فَرَغَ نبيُّ اللهِ صلَّى اللهُ عليهِ وسلمَ نزَلَ ، فأَتَى النساءَ فذَكَّرَهُنَّ ، وهوَ يتَوَكَّأُ على يدِبلالٍ ، وبلالٌ باسِطٌ ثَوْبَهُ ، يُلْقِي فيهِ النساءُ صَدَقَةً . قلتُ لعَطَاءٍ : أَتَرَى حقًا على الإِمَامِ الآنَ أن يأْتِي النساءَ فيُذَكِّرُهَّن حينَ يفْرُغُ ؟ قالَ : إنَّ ذلكَ لَحَقٌ عليهِمْ ، وما لهمْ أن لا تفعَلوا .

*ورد هنا وصف للباس بلال فيما ركز عليه الراوي في بصره و لكن اما ان النساء لم يكن وراء حجاب فيتواجد بلال مع الرسول ص عند وعظهن. و اما انهن يحتجبن بلباس و لكن لم يتم ذكر ذلك او يوصف هنا برغم وصف سواه. هل لربما ما يسري على نساء اخريات لا يسري على نساء النبي مع الحجاب؟ اذن هل كانت نساء النبي تخرجن فقط للصلاة من خلف الحجاب؟ لو كانت النساء ترتدين حجابا فلم يمنع ذلك ارتدائهن الاقراط الذي يشق مع شيء على الرأس. اذن اما ان هناك غطاء راس لا يشمل الاذن. او ان هناك مشروعية لوضع الجواهر و لا تعتبر هذه زينة و منها الاقراط.لم يتم ذكر هنا وصف الحجاب ايضا

9. كان الفضلُ رديفَ النبيِّ صلى الله عليه وسلم، فجاءت امرأةٌ من خَثْعمَ ،فجعل الفضلُ ينظرُ إليها وتنظرُ إليه، فجعل النبيُّ صلى الله عليه وسلم يصرفُ وجهالفضلِ إلى الشقِّ الآخَرِ، فقالت: إن فريضةَ اللهِ أدركتْ أبي شيخًا كبيرًا، لا يثبُتُ على الراحلةِ، أفأحُجُّ عنه ؟. قال: نعم. وذلك في حجَّةِ الوداعِ

*لو كانت تغطي وجهها لما نظر اليها و الا علام ينظر اليها و لكن عدم صرف النبي ص لها يدل على انها تنظر اليه كله كما ينظر لها كلها و ليس الى وجهها فقط و بالتالي لا دليل على حجابه بغطاء على الراس من عدمه.

*في رواية أضاف ( و أعجبه حسنها) هنا قول الراوي يعكس نظرته إلى المرأة أيضا. فكيف له أن يصف أنها حسناء لو لم يتعرف وجهها و شكلها.

10. كنتُ أنا وأبي، فذهَبْتُ معَه حتى دخَلْنا على عائشةَ رضيَ اللهُ عنها، قالتْأشهَدُ على رسولِ اللهِ صلَّى اللهُ عليه وسلَّم إنه كان لَيُصبِحُ جُنُبًا، من جِماعٍ غيرِ احتِلامٍ، ثم يصومُه . ثم دخَلْنا على أمِّ سلمةَ فقالتْ مِثلَ ذلك.

* الراوي لم يكن محرما لها و هو ابو بكر بن عبد الرحمن بن الحارث بن هشام بن المغيرة. هل هو ابو بكر؟؟؟؟

11. .  خرج رسول الله صلَّى اللهُ عليه وسلَّم في أضحى أو فطر إلى المصلَّى، ثم انصرف، فوعظ الناس وأمرهم بالصدقة، فقال : أيها الناس، تصدقوا . فمر على النساء فقال : يا معشر النساء تصدقن، فإني رأيتكن أكثر أهل النار . فقُلْن : وبم ذلك يا رسولَ اللهِ ؟ قال تكثرن اللعن، وتكفرن العشير، ما رأيت من ناقصات عقُلْ ودين، أذهب للب الرجلُ الحازم، من إحداكن، يا معشر النساء . ثم انصرف، فلما صار إلى منزله، جاءت زينب، امرأة ابن مسعود، تستأذن عليه، فقيل : يا رسولَ اللهِ،هذه زينب، فقال : أي الزيانب . فقيل : امرأة ابن مسعود، قال : نعم، ائذنوا لها . فإذن لها، قالتْ : يا نبي الله، إنك أمرت اليومَ بالصدقة، وكان عِندَي حلي لي، فأردت أن أتصدق به، فزعم ابن مسعود : أنه وولده أحق من تصدقت به عليهم،فقال النبيُّ صلَّى اللهُ عليه وسلَّم : صدق ابن مسعود، زوجك وولدك أحق من تصدقت به عليهم

*ان كان لا احد يدخل على امراة الى و هي في حجاب منه فلا يدخل عليها فكيف يقبل النبي ان تدخل عليه النساء في وجود رجال؟ و لو كانت تحتجب بلباس أفلم كان ليذكر من اي صحابي؟

12. غزونا مع النبي صلى الله عليه وسلم غزوة تبوك ، فلما جاء وادي القرى ، إذاامرأة في حديقة لها ، فقال النبي صلى الله عليه وسلم لأصحابه : اخرصوا . وخرص رسول الله صلى الله عليه وسلم عشرة أوسق ، فقال لها : أحصي ما يخرج منها .فلما أتينا تبوك قال : أما ، إنها ستهب الليلة ريح شديدة ، فلا يقومن أحد ، ومن كان معه بعير فليعقله . فعقلناها ، وهبت ريح شديدة ، فقام رجل ، فألقته بجبل طيئ . وأهدى ملك أيلة للنبي صلى الله عليه وسلم بغلة بيضاء ، وكساه بردا ، وكتب له ببحرهم ، فلما أتى وادي القرى قال للمرأة : كم جاءت حديقتك . قالت : عشرة أوسق ، خرص رسول الله صلى الله عليه وسلم . فقال النبي صلى الله عليه وسلم : إني متعجل إلى المدينة ، فمن أراد منكم أن يتعجل معي فليتعجل . فلما - قال ابن بكار كلمة معناها - أشرف على المدينة قال : هذه طابة . فلما رأى أحد قال : هذا جبيل يحبنا ونحبه ، ألا أخبركم بخير دور الأنصار . قالوا : بلى ، قال : دور بني النجار ، ثم دور بني عبد الأشهل ، ثم دور بني ساعدة ، أو دور بني الحارث بن الخزرج ، وفي كل دور الأنصار - يعني - خيرا . وقال سليمان بن بلال : حدثني عمرو : ثم دار بني الحارث ، ثم بني ساعدة . وقال سليمان عن سعد بن سعيد ، عن عمارة بن غزية عن عباس ، عن أبيه ، عن النبي صلى الله عليه وسلم قال : أحد جبل يحبنا ونحبه

* كيف يدخل على امرأة في حديقتها ان كان عليها او بينها و بين غيرها حجاب؟؟؟ لم يذكر؟ ما وقت الحديث؟

13. جاءت أُمُّ سُلَيْمٍ إلى رسول الله صلَّى اللهُ عليه وسلَّم فقالتْ : يا رسولَ اللهِ، إنَّ اللَّهَ لا يَسْتَحْيي مِن الحقِّ، فهل على المرأةِ من غُسلٍ إذا احتَلمَتْ ؟ قال النبيُّ صلَّى اللهُ عليه وسلَّم : إذا رأتِ الماءَ .فَغَطَّتْ أُمُّ سَلَمَةَ،، تعني وجهها، وقالتْ : يا رسولَ اللهِ، وتَحْتَلِمُ المرأةُ ؟ قال : نعم، تَرِبَتْ يمينُكِ، فبم يُشبِهُها ولدُها 

*كيف لامرأة أن تدخل على الرسول عليه السلام و لم يذكر ما ترتديه النساء عند دخولهن على الرسول صلى الله عليه و سلم و بالتالي فكيف للحجاب أن يكون موجودا بصيغة ثياب؟ ثانيا ما هو وقت نزول الحديث قبل الايات المرتبطة بالحجاب أم بعده؟

*لم لم تسأل عائشة بدل الدخول على الرسول عليه السلام؟

14. اختلف في زواج ريحانة اذ عرض عليها الرسول صلى الله عليه و سلم و أن يضرب عليها الحجاب فاختارت البقاء في ملكه و الأكثر على أنا ماتت قبله في السنة العاشرة للهجرة
15. أنَّ أبا مُرَّةَ ، مولى أم هانىءٍ بنتِ أبي طالبٍ ، أخبَره : أنه سمِع أمَّ هانىءٍ بنتَ أبي طالبٍ تقولُ : ذهَبتُ إلى رسولِ اللهِ صلَّى اللهُ عليه وسلَّم عامَ الفتحِ ، فوجَدتُه يَغتَسِلُ ، وفاطمةُ ابنتُه تَستُرُه ، قالتْ : فسلَّمتُ عليه ، فقال : مَن هذه . فقلتُ : أنا أمُّ هانىءٍ بنتُ أبي طالبٍ ، فقال : مَرحبًا بأمِّ هانىءٍ . فلما فرَغ من غُسلِه . قام فصلَّى ثمانيَ ركعاتٍ ، مُلتَحِفًا في ثوبٍ واحدٍ ، فلما انصَرَف ، قلتُ : يا رسولَ اللهِ ، زعَم ابنُ أمي ، أنه قاتلٌ رجلًا قد أجَرتُه ، فلانَ بنَ هُبَيرَةَ ، فقال رسولُ اللهِ صلَّى اللهُ عليه وسلَّم : قد أجَرْنا مَن أجَرتِ يا أمَّ هانىءٍ . قالتْ أمُّ هانىءٍ : وذاك ضُحًى

*لماذا لم يعرفها هل لانشغله بالغسل أم لأنه لم يرها من قبل أم لأنها كانت ترتدي حجابا لا تعرف منه؟ ماهو وقت نزول الحديث؟ وقت النزول هو عام الفتح.ماذا عن تتبع الراوي؟

16. أنَّ أباه كتَب إلى عُمرَ بنِ عبدِ اللهِ بنِ الأرقَمِ الزُّهريِّ : يأمُرُه أن يدخُلَ على سُبَيعَةَ بنتِ الحارثِ الأسلَميَّةِ، فيسألهَا عن حديثِها، وعما قال لها رسولُ اللهِ صلَّى اللهُعليه وسلَّم حين استَفتَته . فكتَب عُمَرُ بنُ عبدِ اللهِ بنِ الأرقَمِ إلى عبدِ اللهِ بنِ عُتبَةَ يُخبِرُه : أن سُبِيعَةَ بنتَ الحارثِ أخبَرَتْه : أنها كانتْ تحتَ سعدِ بنِ خَوْلَةَ، وهو من بني عامرِ بنِ لُؤَيٍّ، وكان ممن شَهِدَ بدرًا، فتُوفِّيَ عنها في حَجَّةِ الوَداعِ وهي حاملٌ، فلم تَنشَبْ أن وضَعَتْ حملَها بعدَ وفاتِه، فلمَّا تَعَلَّتْ من نِفاسِها تجمَّلَتْ للخُطَّابِ، فدخَلعليها أبو السنابِلِ ابنُ بَعكَكٍ، رجلٌ من بني عبدِ الدارِ، فقال لها : ما لي أراكِ تجمَّلْتِ للخُطَّابِ، تُرَجِّينَ النِّكاحَ، فإنكِ واللهِ ما أنتِ بناكحٍ حتى تمرَّ عليكِ أربعةُ أشهرٍ وعشرٌ . قالتْ سُبَيعَةُ : فلما قال لي ذلك جمَعْتُ عليَّ ثِيابي حين أمسَيْتُ، وأتَيْتُ رسولَ اللهِ صلَّى اللهُ عليه وسلَّم فسألتُه عن ذلك، فأفتاني بأني قد حَلَلْتُ حين وضعْتُ حَملي، وأمَرَني بالتَّزَوُّجِ إن بَدا لي . تابعه أصبغ عن ابن وهب عن يونس. وقال الليث: حدثني يونس عن ابن شهاب وسألناه فقال: أخبرني محمد بن عبد الرحمن بن ثوبان مولى بني عامر بن لؤي أن محمد بن إياس بن البكير - وكان أبوه شهد بدراً - أخبره.

*كيف يدخل عليها الخطاب لو كان هناك حجاب على المرأة كشيء؟ و لو كان كلباس فكيف تتجمل و يدخل عليها؟

*ما علاقة وقت نزول الاية في (اولات الاحمال) بالتشريع في هذا الحديث؟ و ماعلاقة وقت الحديث بوقت اية الحجاب؟

17. خرَجْتُ مع عمرَ بنِ الخطابِ رضي الله عنه إلى السُّوقِ ، فلَحِقَتْ عمرَ امرأةٌشابةٌ ، فقالت : يا أميرَ المؤمنين ، هلكَ زوجي وتركَ صِبْيَةً صِغارً، والله ما يَنْضِجون كُراعًا ، ولا لهم زرعٌ ولا ضَرْعٌ ، وخَشِيتُ أن تأكلَهم الضَبْعُ ، وأنا بنتُ خَفافِ بنِ إيماءَ الغِفارِيِّ ، وقد شَهِدَ أبي مع النبيِّ صلى الله عليه وسلم ، فوَقَفَ عمرُ ولم يَمْضِ ، ثم قال : مرحبًا بنَسَبٍ قريبٍ. ثم انصرَفَ إلى بَعِيرٍ ظَهِيرٍ كان مربوطًا في الدارِ ، فحَمَلَ عليه غَرارتَيْنِ ملأَهما طعامًا ، وحَمَل بينهما نَفَقَةً وثيابًا ، ثم ناولَها بخِطَامِه ، ثم قال : اقْتَادِيه، فلن يَفْنَىَ حتى يأتيَكم اللهُ بخيرٍ ، فقال رجلٌ : يا أميرَ المؤمنين ، أكثرْتَ لها ؟ قال عمرُ : ثَكِلَتْك أمُّك! واللهِ إني لأرى أبا هذه وأخاها ، قد حاصرَا حِصْنًا زمانًا فافتَتَحَاه ، ثم أصبحنا نَسْتَفِيءُ سُهْمَانَهما فيه .

*كيف تم وصفها بانها امرأة شابة لو أنه لم يرها؟

*هل عرفها عمر قبل ان يقف معها و لكنه لم يقف و استمع لها؟

18. استأذن ابن عباس ، قبل موتها ، على عائشة ، وهي مغلوبة ، قالت : أخشى أن يثني علي ، فقيل : ابن عم رسول الله صلى الله عليه وسلم ، ومن وجوه المسلمين ؟ قالت : ائذنوا له ، فقال كيف تجدينك ؟ قالت : بخير إن اتقيت ، قال : فأنت بخير إن شاء الله ، زوجة رسول الله صلى الله عليه وسلم ، ولم ينكح بكرا غيرك ، ونزل عذرك من السماء . ودخل ابن الزبير خلافه ، فقالت : دخل ابن عباس ، فأثنى علي ، وددت أني كنت نسيا منسيا .

*هل ينتفي أمر الحجاب إن أذنت هي له؟

2.0.32. العقل و المنطق و الشريعة

لو كان تحريم الكذب بالعقل لما اصبح حلالا في حالات كثيرة و كذلك لم تفرض الصلاة بالمنطق و تتم تبيان الحكمة من تحويل القبلة (لنعلم من يتبع الرسول ممن ينقلب على عقبيه). لكم أن تتخيلو تغيير اتجاه العبادة ركن في أداء الصلاة عمود الدين قد تغير فكيف تصدر الأحكام بعيدا عن المنطق الرياضي؟ في الشريعة الاسلامية حكمة لابد من الايمان بها و حسن فهمها بعيدا عن تفسيرات اي حدث واقع بناء على معطيات اجتماعية أو ثقافة اقتصادية أو معرفة منتشرة أو رأي نقدي و غيره. و قد ذكر القران الحكمة من الحجاب ( ذلك أدنى أن يعرفن فلا يؤذين) فهل ينتفي الحجاب بانتفاء العلة؟ هل ان سكنت المرأة في قرية مع زوجها وحدهما فلا داعي أن تخرج بلا حجاب؟ هل لو تم اثبات تطابق جيني بين أخيها و رجل آخر و بالتالي تم اثبات عدم ميول الرجل الى تلك المرأة بتركيبتهما الطبيعية فهو يعد محرما لها مثلا و لها أن تخرج بلا حجاب أمامه؟ هل ان امتلأت المدينة بالنساء فقط ورجال بأعمار فوق الثمانين أو مرضى جاز لها أن تخلع الحجاب؟ لا بد من اعادة النظر في قياس الحكم و علتها.

2.0.33. حين قرات حديثين

استوقفتني قصة الرجل الذي سرق مالا كان قد جهز له فاخذه بالحرام و منع عنه بالحلال و لم يعاقب على حاجته. كنت افكر ان كان الله قد كتب على هذا الرجل السرقة و كتب عليه المال فلم حرمه من الصبر؟ لو انه كتب عليه العذاب لم يكن ليكتب عليه الرحمة بعدم عقوبته. لعله سرق مرة و تاب الله عليه. هنا فقط اعدت النظر في لماذا تحجبت و تذكرت من زميلاتي من تحجبت لتكسب ود اهلها و من تحجبت طاعة للتقاليد في مدينة و في السفر هي انثى اجمل و اخرى وضعت الحجاب  لتتزوج و اخيره وضعته صغيرة دون وعي لتبعات القرار على انه طاعة لله و غيرهن ممن تم اغراءهن بالمال كوسيلة قيل انها تربوية و هي مدمرة حقا. علمت ان عباداتنا لنا فقط شكرا لله و لا نحصل على اقدارنا بعباداتنا بل باعمالنا. فتلك الفتاة الي تحجبت لارضاء اهاها حصلت عليه و لكن ليس لانها تضع قطعة قماش و تلبس ساترا بل  لان اهلها شعرو بالسعادة فمنحوها هذا الدفء و القبول المشروط....

في حديث اخر جاء الرسول عليه الصلاة و السلام الى علي و زوجه ينصحهما بالعبادة و صلاة سنن و كان علي رضي الله عنه سعيدا في مجلسه و اجاب بان الله قد كتب على كل شخص سعادته و شقاءه و لن تزيده العبادة شيءا. لم يرد النبي بل اكتفى بالتحية و المغادرة.

2.0.34. فقط عندها ءامنت بالله

بعد ان وجدت العبادة غير مرتبطة التأثير في امور حياتي و ايقنت اني ان عبدت الله فهو لافعل خيرا لنفسي عسى اجده في الدنيا و الاخره. تعلمت ان النجاح في الدنيا غير مرهون بعبادة و لا يزيد و لا ينقص سوى بمعرفة فلان و مهارتي في خداع علان و ليست مصداقيتي او صدقي في الكلام او المغزى او المعاريض او صراحتي او ما سواه ذو علاقة بسعادتي او نجاحي او عبادتي بل العكس تماما. وجدت من حال الواقع الحاضر و ماضي الدنيا في ثقافات الانسانية تخبربتكرار عن انفصال العبادة عن الايمان و وجدت ان القران يقول ( قالت الاعراب ءامنا…) فلا داعي ليمن احدهم باسلامه عليك و لا ليقول لك ابوك اشكر ربك انا لا ادخن و لا اشيش و لا تمن عليك امك تقول لك انا ادعليك ليل و نهار. اعمال العبادة اسلام من الانسان لله و شعائر ترسم هوية و نمطية حياته الثقافية و الاجتماعية فقط معلنة ان هذا الشخص غير مسيحي و ينتمي للطائفة الفلانية

2.0.35. صورتي عندما سافرت

عندما سافرت بحثا عن فرصة دراسية الى احدى دول شرق آسيا تفاجأت بمجموعة سياحية تصر على أخذ صورة معي و برغم أني تعذرت و ابتعدت عنهم الا أن مجموعة أخرى لاحقتني هنا و هناك و دون أن أشعر التقطوا صورا معي و شعرت بالانزعاج الشديد و انفجرت بالبكاء و شعرت أني ضعيفة جدا في مواجهة الناس و لكن الأسوأ أني وجدت صورتي منشورة في المجلات في الاسبوع التالي و هنا جننت بصراحة فقد كانت صورتي منشورة في مجلة مخلة بالأدب و بدأت بالبكاء و رحلت عن تلك البلاد بعد فترة وجيزة و لم أدر ما أفعل حين استقبلني قريبي بنظرات سيئة للغاية في حين أن الصورة التقطت لي و أنا أقف بجانب زوايا المتحف و لكن تم استخدامها بشكل سيء جدا. لم يصدقني أحد طبعا و حاولت البحث عن كاتب المقالة و عندما راسلته اتضح لي أنها فتاة تكره المحجبات و تفعل كل مافي وسعها لاستغلالهن وهي مسلمة أصلا و لها مقالات في أشهر الصحف العربية! مافائدة وضعي الحجاب حين تصل سمعتي للأسوأ و يتم استغلالي؟

2.0.36. صوري في الانترنت

كنت أستخدم السكايب لأتحدث مع قريبة لي و لم يخطر لي للحظة أنها تقوم بتصويري بالفيديو عبر الانترنت. شعرت بغضب عارم و لدى مواجهتها أنكرت بشدة بل انها أرسلت الى بعض أقاربي أخبارا كاذبة عني لدرجة أنها اتهمت والدي بضربي و هو ما لم يحصل حينها! جننت و بحثت هنا و هاك و لكن لم أستطع أخذ حقي الا عندما فكرت بالعين ذاته لها و فعلا تدبرت محادثة على سكايب معها عن طريق قريبتي لأتفاجأة بخبر خطبتها و خانتني نفسي أن أؤذيها برغم حقدي الشديد عليها فيما أساءت لي. هل أحصل على الثواب نعم متأكدة لأني سترت عليها كثيرا مما علمته عنها و لكن الحقيقة أني خسرت الكثير من صورتي أمام نفسي لضعفي في الدفاع عن نفسي و أخذ حقي و سذاجتي في حسن الظن بالاخرين.

2.0.37. كاميرات المراقبة الأمنية

لو تعرف ماذا يعني أن يمتلك أحدهم الوصول الى كاميرات المراقبة الأمنية و يلاحق فتاة ما لأنه أشرف على تركيب و برمجة الكاميرات بنفسه و يعرف كيف يصل اليها. ببساطة قام شاب بتصوير الكثير من الفتيات في قاعة أفراح على مدى عام كامل بحجة خطبة الفتيات بتصوير الفتيات و مشاهدتهن و أقول لكم أني عرفت ذلك عن طريق الصدفة فقد اول أحدهم افشاء هذا السر و كان مصيره السن بضعة أشهر و تم الباسه قضية كزب و تم طرده من عمله و الاساءة لسمعته و حين تحققت من الامر عرفت الحقيقة.

يسألني أحدهم لم وضعتي حجابك انبا؟ و أجيبه مالافائدة ان كان شاب يحتفظ بصوري اليوم و يراني أي وقت شاء و أحد محارمي يتعاون معه بماله و ذهب الى الحج ليكفر عن ذنبه و كفى! أي شعور لدي أنني لست محجبة و أن رجلا ما غير زوجي و محارمي قد رآني و طبعت صورتي في ذاكرته أكثر من مرة؟ أين حقي من هذا؟ ان كان الله يعفو عمما سلف أفليس لي الحق برد الحق من محارمه أيضا و أن يساء الى سمعته؟

2.0.38. كنت سأفقد ايماني لو لم أضع حجابي

وصلت الى القناعة بان أعمال العبادة لا تؤر على حياتنا اليومية و أن العمل و السعي في الارض له أثر أكبر. لم يستجب الله لي سوى دعوة واحدة فقط في حياتي كلها و لعلي أبقيت على ايماني بها فقط بأن الله فعلا سيستجيب لي في وقت اضطر اليه فيه ولن يخذلني. حين توصلت الى قناعة انه مهما يحصل فهو من قدر الانسان وباذن الله فاذن اي قرار اتخذه ان تم فهو من ضمن قدر الله و ما كتبه علي أيضا. أردت أن أبقي على ايماني بالله و وضعت حجابي جانبا و خلعته و حمدت الله أين لا أزال مؤمنة به. استحيت من الله حين تذكرت قول الرسول عليه الصلاة و السلام" أفلا أحب أن أكون عبدا شكورا" هل كان يدرك ما توصلت اليه من حقيقة الايمان أم أنني جاهلة فقط؟ لا تقدم العبادات و لاتؤخر في حياتنا اليومية لكنها باختصار من شكرنا لله عز و جل فما نعلمه يكتب لنا في صحائفنا و يدخره الله لنا و فيما عدا ذلك فقد بدات ابحث عن شكر الله بطريقة اخرى.

لم يكن من السهل أن أواجه مجتمعي بعد انقطاع بلا حجاب فقد كان القرار عسيرا و رأيت الكثير من الابتسامات الشامتة حولي و شعرت بالستياء و أن الله لم و لن يتخلى عني حين يكون قراري أن أحافظ على ايماني و عقيدتي بان الله هو المقدر و هو المسبب و هو العليم و له الاسماء الحسنى و لن يقطع رزق الانسان ان لم يشكر فهو يرزق الكافر و الجاحد و يعلم مافي النفوس و النوايا و هو كما قهار و منتقم و جبار رحيم أيضا و أنا مؤمنه بالكتاب كله.

وضعت حجابي أول مرة بتاريخ 27/6/1995

خلعت حجابي بتاريخ 16/11/2016

2.0.39. ماذا حصل بعدها

كنت فيما سبق من حياتي أدرس أفعالي قبل أن أقدم عليها و لم أكن أعرف عن كيفية التعامل مع مابعد الحدث. أدركت أن فعلي سيؤثر على من حولي و أن علي التحلي بالصبر و حسن الخلق و كان لابد لي من التمهيد بطريقة سليمة و إدراك ما يريده من حولي. حين أردت تنزيل صورتي على الفيسبوك لأول مرة فكرت كثيرا بالفوائد و الخسائر الناجمة عن ذلك. لقد كان أحدهم يضغط علي للزواج به متعللا بصور قد أخذها مسبقا من حسابي العام على موقع Linkedin و أدركت أني لا أهدف الى اظهار شعري بل الى الظهور في المجتمع بعيدة عن الحجاب و لأكون صادقة مع نفسي و مع الله فأنا أكره ما يتم توسيمي به في حياتي الشخصية بناء على قطعة قماش أضعها و على عدم وضعي للمكياج لأني لا أجد فيه ضرورة أياما و أتعب بوضعه في الطقس الحار و لا أجده متناسب مع الحجاب عندما يكون مبالغا فيه. أكره أيضا أن يتم رفض أو قبول طلبي للعمل في مكان ما بناء على ما أرتدي. و لست بصراحة من أؤلئك الأشخاص الذين يأخذون الأمر على محمل شخصي و يبدؤون بالدفاع عن الدين و اتهام الاخر بالكفر و أحترم أن الشركة تريد مظهر و ثقافة معينة و بحثت عن الحل لذلك فكان التالي:

1. فكرت بشراء باروكة  شعر و تركيبها فهذا يخفي شعري و يقدم لصاحب العمل المظهر المطلوب بين الزملاء و العملاء. ومن ثم التقدم بطلبات عمل و اجراء بحث عن الفرق في تناول الطلب ريثما أجد عملا و لكن ما أسائني أنه لا توجد جمعية أو هيئة حومية تحاسب أحدهم ان ارتكب فعلا عنصيريا دون سياسة واضحة من الشركة بقبولها لزي معين. كما لا يوجد أي لائحة ضبط رفض الطلبات المقدمة بحيث يحاسب من يرفض طلبا يعلم انه مناسب من حيث الكفاءة أو من يستغل الثغرات القانوية و الادارية بحيث يوجهك أحدهم لوظيفة ما ليبعدك عن أخرى!
2. ماذا لو أنني وضعت باروكة شعر ملونة بالكامل فتظهر على أنها مجرد زينة و موضة. بهذه الطريقة أستطيع ازاحة اي مشاعر متفاجئة ممن حولي. تعلمت أن المزاح و الضحكة يخففان من حدة اي هجوم من المحتمل ان تتلقاه. وليس لي نية بازعاج من حولي صراحة. ناهيكم عن ان لون الشعر المستعار الازرق مرتبط عادة بالفتيات المراهقات في الحفلات أما عن اللون الأحمر فهو للسيدات الأكبر عمرا. أما عن اللون الأبيض فهو لسيدة مجتمع متقدمة في السن و يضفي وقارا ان كان رماديا
3. ماذا لو أنني أزلت حجابي مرة واحدة دون مقدمات؟ رأيت ذلك صادما لمن حولي نوعا ما و قد يخلق اهتماما مفاجئا لمن يرغب بنصحي للعدول عن رأي فعند كثير من الخطوات هناك من يحبنا حقيقة و هناك من يريد أن يظهر لنفسه عمل الخير و الغيرة على الدين و لأني لا أحب المصادمات و أريد للأمر أن يتم بسلام قررت أن أعدل الفكرة ببساطة.

أدركت أن علي التمهيد لما أريد و اتخذت الخطوات التالية:

1. قمت بعمل حسابات وهمية اضافية في شبكة الفيسبوك و اضفتها الى حسابي على انهن صديقاتي و اخترت أسماء عائلات مشهورة بالتدين لصديقاتي الوهميات. ان هذه الشخصيات الوهمية سيكون لها دور بالتعليق على صوري و قول ما يريد الاخرون قوله قبل أن يقولونه و بالتالي يذهب عن أنفسهم أي انزعاج أو عدوانية. كما أن من يستطيع معرفة أن هذه الحسابات وهمية يدرك جيدا أنني أردت فقط أن أوصل رسالة مفادها أن التمييز بين الأصدقاء و المعارف المنافقين و الحقيقيين و الجواسيس و المصلحين سهل و ممكن.
2. قمت بالتقاط 4 صور لنفسي مرتدية الثياب ذاتها. واحدة بالحجاب و الثانية بالنقاب و الثالثة بشعر أزرق مستعار و الرابعة بشعر رمادي أبيض مستعار أيضا. ان الصور الأربعة تفيد أنني لم أتغير في قلبي و أن تغير شعري و ملابسي لا يعني أبدا تطرفا أو سوء تصرف أو انحلالا في أخلاقي فأنا محافظة على زي ساتر لي و لا أزال صديقة لمن يريد البقاء معي.
3. حضرت صورا مركبة فمثلا لم أستطع أن التقي بأفراد عائلتي كلهم في العيد الماضي و تمنيت لو أن هناك صورة واحدة جمعتني بهم. فقمت بتركيب الأشخاص في خلفية واحدة. فعلت ذلك مع عائلة أمي و عائلة أبي و شلة أصدقائي. ان تركيب صورة يضفي معنى الحزن لواقع لم يتحقق و ظروف قاهرة على الجميع.
4. قمت بتحضير صورة كرتونية تطابق صورتي الشخصية و قمت باستخدامها كشعار لفيديوهات قمت بتسجيلها مسبقا على يوتيوب تشرح بعض المواد الدراسية و المهنية. أردت ايصال رسالة مفادها ان عمل الخير اوالأعمال اليومية و الاستمرار بعد انقطاع عن صفحتي ممكن و لا يرتبط سوى بقضائي بعض الوقت حيث أريد انجاز هدف لي.
5. قمت بتجهيز التعليقات و الردود التالية:

Lama Maktabi: حلوة كيف ما كنت

Kinda Mohammed :حرام الي عملتي الله يهديكي يارب

Faye Rose Murad  : ممكن احكي معك ع الخاص

Sheela Jaser : لا تعليق

Abeer Saleh:اشتقتنا. ايمت بدك نشوفك ولو؟

Bayan Kahaleh  : أنا زعلت منك و مابتشرفني هيك صحبة بلوك

Dania Ziad: الله يسعدك و يحميكي

يا حرام تعبهون فيكي،  الله يعوض أهلك :Zinah Shaar

how: Nada Osama

Eman Siraj Eldeen:يخربيت الفوتوشوب

Toqa Satea : ليه هيك عملتي

Nour Jalambo :شو هاد الي شايفته؟

Reema Shurbaji :عادي مش أول وحده و لا آخر وحده شو كفرت البنت يعني

Huma Naeem : الله عطاكي و انعم عليكي بتقومي هيك تعملي

Noha Dabbagh : "إن الله إذا أحب عبداً ابتلاه"

Joury Iqbal:  ليس صحيحاً أيها الحبيب أن الابتلاء دليل البغض من الله تعالى، فإن الله عز وجل قد ابتلى خير الخلق، وهم أنبياء الله ورسله، قدر عليهم عدة ابتلاءات، فابتلى بعضهم بالمرض، وأنت تقرأ هذا جيداً في كتاب الله تعالى، وابتلى بعضهم بتسليط أعدائه عليه حتى قتلوه، وابتلى بعضهم بأن شُرد من وطنه، وهكذا تعددت الابتلاءات وهم خيرة الخلق.

Sana Taim: وين هي الصورة؟

Farah Pasha : متى شلتي حجابك عليا؟

Elias Amjad: طيب حطيتيه لعمرك 30 هلء محرزة تشيليه؟ اعتبريه تكملة ثواب حتى لو مو مقتنعه فيه

Cathy Camil   : يعني يا بتطخه يا بتكسر راسه طيب كنتي غيرتي بالموديل شوي اشوى شو استفدتي بالله و انتي هيك هيك لابسة مستر

 Gina Zenbarakji  :  عز الله ليش تحطي صورتك ع الفيس طيب مو ضروري الناس تعرف و تجيبي لنفسك ماله داعي

Israa Haj wyes : يا جماعة بشان الله ارتقوا شوي خلينا نكتب شي مفيد ليش كل تعليقاتكم قصف ضل شي ما قلتولها ياه. خليكم ايجابيين و عندكم حسن ظن

2.0.40. حل مبدع

المشكلة دوما تكمن في تعريفها. من الناس لديه مشكلة مع الحجاب لكونة يمثل الاسلام السياسي في حزب ما و فرقة ثانية تجد في النفس نفورا من شكل المحجبة و فئة ثالثة لا تريد الحجاب لتتأقلم مع محيطها و فئة رابعة لا تؤمن به لانتفاء علته في حالات وجدت أما عن المجموعة الخامسة من الناس فهي تمانع تطرف أو اختلاف شخصيات الفتيات المحجبات. يقول أحدهم لي: لكل مشكلة حل و طرح علي الحلول التالية ويقول:

لمن يجد اشكالية في التمثيل السياسي دعونا نسكن المسلمات المحجبات في بلد مسلم دستوره أصلا و ينتشر فيه الحجاب و نخرج المحجبات من الدول التي لا تؤيده. أو لنمليء دولة تعادي الحجاب بشعبها بالمسلمات المحجبات فالكثيرة دائما غالبة. ثم لمن لديه مشكلة في السياحة لنتقسم الى فرق. المنتقبات يذهبن في سياحة في وقت ما معا و تذهب الغير محجبات في وقت آخر.بالنسبة للنفور من الحجاب فلدينا الاعلام ليساعدنا في جعل صورة المحجبة جميلة و ممكن ندرب الفتيات المحجبات على التأنق أكثر و أساسيات اتكيت التعامل مع الاخرين. أما لمن لديه مشكلة مع الايمان بوجوبه فله الايمان و لنا النصيحة و الحوار و البحث و عليه و علينا الحساب.و من لديها مشكلة في التأقلم مع محيطها فننشر ثقافة التعامل مع المحجبة باللغات الأجنبية و لنقدم التدريب للمجتمع على فنون قبول الآخر و الاختلاف.

1. 2.0.41. الاطفال

عندما كنت صغيرة و تحصل مشكلة لي مع أطفال آخرين فاننا نذهب لنحتكم لمن هو أكبر منا أو ببساطة يتصرف أحدهم بعنف فنلجأ لمن هم أكبر لأخذ حقوقنا. هناك الكثير من الكبار الأذكياء الذين يدركون الأمور بشمولية و يعلمون أن مبدأ الاصلاحبين الاطفال يقوم على شيئين. أن تظهر وجود بينة أو حقيقة أو سببا لتمنح أحدهم لقب فائز بالمعركة. و غالبا ما تتوافق هذه الاسباب مع شيئين آخرين: ما يريده الأهل في لحظة ما من طفلهم و الأفكار التي يصرون على تعليمها لطفل و التي تتوافق مع دينهم و تنبع من عاداتهم و فهمهم للحياة. أما المبدأ الثاني للاصلاح هو أن يحصل الطرف الآخر أو الاطراف الاخرى على مقابل ان كانوا مظلومين أو على عقوبة ان كانوا ظالمين. بغض النظر عن صحة المبدأ فإنني سأذكر لكم لماذا هناك ارتباطات ما بين " ان شاء الله خير" و قصص الأطفال.

2.0.42. من يحمل دور " ان شاء الله خير " ؟

عندما كبرت و أصبحت في موقف أفك الاشتباكات بين الأطفال بدأت بالتساؤل عن من يفك الاشتباكات بيني و بين كبار آخرين و لماذا هناك من يغيب عن هذا الدور و هل هو غائب فعلا؟ ليس الدور القضائي هو ما أتحدث عنه و لكنه دور شخص كبير يتسم بالحكمة و يتعامل مع الامور بطريقة مناسبة. و بغض النظر ما إذا ان وجود هذا الدور أساسيا أو لا فسأخبرك مدى ارتباط وجوده ب " ان شاء الله خير"

من منا لم يمر بموقف في حياته يحزنه و يأتي من يقول له" ان شاء الله خير" فيرضى و يسكت أو يحمد الله أو يتأزم. و من منا لم يحصل له موقف يفرحه فيقال له" شفت قلت لك ان شاء الله خير" لكن هل فعلا هو خير؟

منذ أول يوم في المدرسة و حتى آخر يوم في الجامعة و يتم تلقيننا جملة وجوب الايمان بالله و و القدر خيره و شره و جملة " ان شاء الله خير". لكن ماعلاقة الاثنين ببعض؟

2.0.43. في الجامعة

مررت بموقف في أيام الجامعة غير نظرتي للحياة كليا فكان مفهوم " ان شاء الله خير" من يومها مختلفا بالنسبة لي. ببساطة كنت أريد الخروج من المنزل لشدة ضيق في نفسي من الامتحانات و كان من حولي يحاولن بكل الوسائل أن يمنعوني من الخروج لسبب لم أفهمه. فأنا طالبة مجتهدة و أحقق ما يطلب مني من العلامات دائما فلماذا هذا التعنت الغير مسبوق. شعرت أن هناك أمرا آخر يريدون منعي عنه. لم أستطع الخروج يومها لكن بعد بضعة أيام جائتني قريبة للزيارة و حاولت اخراجي من المنزل بشتى الوسائل فلم أعلم ما أفعل مع هذا الاصرار مقارنة بذاك. خرجت معها و بعد ان قطعت مسافة في المشي طلبت منها ان تتسوق لوحدها قليلا بينما اذهب لقضاء الحاجة و ذهبت فورا الى المنزل. منزلي كان عبارة عن غرفة صغيرة فيشقة واسعة و دخلت لأجد فتاة أعرفها ترتدي ثيابي و تستقبل ضيوفها في غرفتي. شعرت بالصدمة و الغدر و لم أعرف ماذا أفعل بل تجمدت في مكاني و الأسوأ من ذلك أنني وجدتني عاجزة يومها عن أي شيء حيث قالت لي أمام صديقاتها: أنتي لا تمانعين في استعمالي لغرفتك قليلا صحيح يا فلانة؟ لم اتفوه بشيء و غادرت يومها المنزل لقضاء بقية اليوم خارجا وحدي أفكر. تقول لي قريبة قابلتها في اليوم التالي: " لا تنزعجي ان شاء الله خير" قلت لها:" كيف يكون خير و انا عجزت ادافع عن نفسي و جاءت زميلة تسرقني" تقول لي زميلتي:" لا تكبري الامور هذه ليست سرقة و عادي زميلات" لم احاورها فبعض الناس سفهاء الأجدر أن لا نحاورهم مهما بلغ شأنهم.

شعوري بالمرارة دفعني للتفكير و التفكر في حقوق الانسان في الحياة فقد تربيت على الاستئذان في صغائر الامور لاني اعتبرتها حقوقا لهم لكن مالم يخبرني اياه ابوي ان هناك من لن يتعامل مع بالطريقة ذاتها و لم يعلمانني كيف اتعامل ردا على من يخالفني. نعم تربيت على عدالة مطلقة في المنزل و في خارجه وجدت الكثير. أدركت مدى عدم وعي والدي عن الحياة فهما منعزلان منسحبان غالبا ولا شجاعة لديهما في شيء. تعلمت كيف أفرق بين الجبناء و الشجعان و لكن ما علاقة هذا كله ب " ان شاء الله خير"؟

2.0.44. مواقف مع الاطفال

قلت في نفسي لماذا لا ألعب دور الكبير المصلح مع الصغار كي أرى الأمور من وجهة نظر أخرى. ذهبت و قضيت بعض الوقت مع الأطفال و حين بدأت المشكلات شعرت بالسعادة لأن دوري قد حان و لكنني وجددت أن كثير من مشكلات الأطفال تحل بتلقائية و لا داعي لوجودي فيها. مثلا تشاجرت صبيان على قطعة حلوى فأخذها أحدهم من يد الآخر فجأة فيأتي الثاني و يخطفها فورا و يبدأن بالركض و الضحك و قد يتضاربان بالأيدي و لكن بعد دقائق ينفض كل منهما التراب عن نفسه حين تنادي الأم للطعام و بعد الغداء يعاودان اللعب و ينسيان ما حصل! تفكرت كثيرا و سألت مالذي حصل لماذا كان الشجار بلا معنى؟ لماذا عاود الاثنان اللعب و كأن شيئا لم يكن؟

في موقف آخر تشاجر عدة أولاد و ذهب أحدهم ليحضر شخصا كبيرا و قال له أن فان و فلان يتضاربان و ركض الأب طبعا و لدى وصوله اكتفى بالنظر اليها و صوت عالي النبرة و قوي يقول" شو هاد؟ مين عم يتخانق؟" انفض النزاع فورا و أمرهم بالتصالح و انتهى الأمر هنا مع بعض النظرات بين الأطفال. يتحادث الأطفال لاحقا عن ما حصل و يتكلمون عن ذلك للأبوين و الأصدقاء

2.0.45. الفتيات و المشكلات

للبنات نكهة خاصة لذيذة في الشجار فهاك الاخذ و الرد و الدراما. فلو ان بنتا تفوهت بكلمة بذيئة لاقت الكثير من الاعتراض و النظرات الاستبعادية و لا يصل الامر غالبا الى خطف قطعة شوكولا بل تكتفي الفتيات بالكلمات حربا. تعتبر البنت التي تأخذ قطعة شوكولاته من صديقتها قوية و شريرة و غالبا تجد من حولها من الكبار يشجعونها على ذلك و يبررون لها مواقفها على عكس الصبيان الذي يتم توبيخهم عند التشاجر

و لكن ما علاقة هذا كله ب " ان شاء الله خير"؟

2.0.46. الام و " ان شاء الله خير "

علمت عن صبي في عائلتي انتابته مشكلة فأصبح مريضا على الدوام و تسائلت عن السبب حين زرت الأم و هي صديقة لي نوعا ما مما جعلها تفشي لي بالسر. أرادت أن تبعد ابنها عن صديق له و لم تعرف ما تفعل لكي تقنعه بذلك. كان الولد يلعب على جهاز الكومبيوتر و بالكرة مع صديقه و يشاركه معظم الانشطة فتصرفت مستخدمة استراتيجية " ان شاء الله خير" بالمناسبة يبلغ الطفل ثلاثة عشر عاما. بداية حددت الام وقتا معينا في اليوم ليلعب ابنها مع صديقه كل يوم من الخامسة الى السادسة بدلا من اي وقت كان و لاي فترة كانت. و بعد شهر تقريبا سجلت ابنها في برنامج رياضي لمرتين في الاسبوع في نفس التوقيت من الرابعة السادسة فيعود الابن متعبا و ينسى اللعب. و نصحت الام والدة صديق ابنها بتسجيل ابنها في لعبة أخرى بتوقيت آخر لأن العدد مكتمل في مجموعة ابنها  و أخبرتني أنها ذهبت الى امدرب خصيصا و طلبت منه ان يتم ابعاد الفتى عن ابنها لمشكلات بين العائلتين و اختلقت قصة مقنعة بصراحة. فأصبح الصديق يلعب يومين في النادي و  يرى صديقه على بوابات الخروج و الدخول لدقائق معدودة و في المنزل لثلاثة ايام فقط لساعة واحدة. عاد ابنها في يوم من الايام يبكي بشدة و يتألم و ذهبت به الى الاطباء و لا نتيجة فلقد فقد شهيته للطعام ما عدا في الايام التي يلتقي فيها صديقه. لا يجد الطفل بديلا يمتعه في النادي عن صديقه و احتارت الام. فجلست مع الابن و قالت له ان الدنيا فيه امور تحصل لا نحبها و ان علينا ان نجد بديلا لكل شيء و حكت له قصة " ان شاء الله خير" حين يبدل الله الانسان بأمور أخرى هي أفضل له و هكذا. و خططت الام لتعريف ابنها بآخرين حيث أقامت عزومة صغيرة اسبوعية لامهات تريد لابنها التعرف عليهم و حرصت على ان لا تخطيء هذه المرة بجعل بديل واحد لابنها يتعلق به فتفقد هي السيطرة عليه. و بدات باحضار الاولاد لمنزلها في نفس التوقيت الذي يلعب فيه الولد مع صديقه حت ىاصبح هناك مجموعة اصدقاء و اصبحت توصل الام ابنها في ساعة اخرى بديلة كل يوم الى اولاد اخرين في الرابعة الى الخامسة. و بعد بضعة أشهر كان الولد عائدا الى المنزل سعيدا بعد حفلة اقيمت في منزل احد الاولاد. فجلست الام معه و اكدت على انها تراه سعيدا و سألته عن السبب فحكى لها عن مغامراته الجيدة مع أصدقائه. و هنا قالت له الأم " ألم أقل لك ان شاء الله خير، احفظ هذه العبارة جيدا و الان فهمت معناها" و طبعا كررت الام هذه الجملة عدة مرات في لحظات كان الطفل سعيدا بعودته و في المرات التي يعود فيها من لقاء صديقه تثير له المشكلات فيتألم. بعد ستة أشهر تنافر الطفلان حتى لم يعودا لرؤية بعضهما الا فيما ندر.

بصراحة صعقت لما اخبرتني به ليس لانها ام مجتهدة في تربية ابنها في التفكير و التدبير و العمل بل لأن هناك أمرين شديدين الوضوح: أولا أخطأت الام بتعلم ابنها مبدأ ديني مهم متعلق بالقضاء و القدر و الخير والشر و فهمنا لترتيبات الله عز و جل للانسان في الحياة. و ثانيا لأن الأم شعرت بغيرة من صديق ابنها و لا تريد أن تفقد السيطرة عليه و هي اشكالية لدى الام و طبعا سأضيف نقطة ثالثة: لقد حرمت الام ابنا من حق الاختيار لشخصيته و حياته و تكوين طبيعته الخاصة التي لابد تختلف عنها بشدة. و لن أحاور أحد في حق الاختيار لأن الطفل الصديق ذو عائلة و نسب محترمين و أخلاق عالية و تعترف قريبتي بأنها لا تجد عليهم أمرا يزعجها تخشى على ابنها ان يتعلمه منه لكنها لا تريد لابنها ان يستمع لغيرها فيما تريده هي له و تؤمن بصحة قرارها بشدة!

تسائلت بصراحة عن مافعلته أمي بنفس الطريقة لتجعلني أنفر من أمور كثيرة في حياتي و من منا لم لم تقل له أمه" شفت قلتلك خلاص ربنا كتب كده و ان شاء الله خير"  و بصراحة وقتها تعلمت قانون واحد يقول: أن الغلبة للأقوى و مهما كان هناك من فلسفات و كتب و نظريات و دعوات و مؤتمرات لتغيير هذه القاعدة فهي سنة موجودة شئنا أم أبينا و هي ما تجعل فكرة " ان شاء الله خير" تحصل. تسائلت وقتها اذن هل هناك قدر؟ ماهو الخير و ماهو الشر؟

2.0.47. في الزواج

أراد شاب أن يقنع أهله بالزواج من زميلته في العمل و لكن عائلته لم تمل تعرض عليه خطبة فتيات و نساء لا حصر لهن. يعمل هذا الشاب في مجال الموارد البشرية و يقابل العشرات يوميا و بهذا اختار فتيات ذات شخصيات مستحيل ان تعجب أهله و من بيئات مختلفة و طلب من ابن عمه مساعدته في اعطاء هذه الارقام لوالدته كل مدة. أتعب هذا الشاب أهله و في كل مرة يقول لأمه" شفتي ان شاء الله خير ما حصلتي بنت الحلال إلى الحين. اصبري كمان شوي."و بعد بضعة سنوات منحهم رقم الفتاة التي اختارها و تمت خطبته باستخدام " ان شاء الله خير"

مالذي يحصل في مجتمعاتنا لدى استخدام جمل ذات مدلول ديني في أذهان من هم أكبر منا. هذه الجمل تمنح الجيل القدم الشعور بالثقة بالآخر .اليوم يقال فلان ذكي لاستخدامه كل الحيل البسيطة و المعقدة للوصول لأهدافه. و في ناحية أخرى يتحدث الكثيرون عن الفساد في مجتمعاتنا و عن قمع الحريات. بصراحة لم أعد أجد أي قمع لحرياتنا باستخدام " ان شاء الله خير" و مثيلاتها. عادة ما تتناقل الأجيال جملة معين ذات مدلولات مقدسة نوعا ما و ترتاح لها النفوس و لكن اليوم تتغير ثقافاتنا باستمرار و لم يعد هاك مدلول شعوري معين مرتبط بجملة معينة اذ كل جملة قابلة لتغيير المدلول في أي وقت باستخدام أدوات تسويقية و اعلامية فاعلة. لكن هل تستحق استراتيجية " ان شاء الله خير" كتابا كاملا؟ نعم بالتأكيد و هو بين يديك الآن. عندما تأملت في هذه الجملة و كم من المرات أضعت الفرص في حياتي أو اكتسبتها من خلال هذه الجملة و مثيلاتها تسائلت إن كان المجتمع يؤمن بالكلمة و الشعور أكثر من الفكرة؟ صعت لدى اكتشافي الفرق بين المعتقد الراسخ و طرق التعبير عنه فبصراحة لم أتلقى أي ارشاد في هذا الأمر أبدا حتى وصلت إلى موقف مرحلتي الجامعية الذي ذكرته في بداية الكتاب. مجتمعنا بأكمله بما فيه عائلتي و أنا نقوم باتخاذ جميع قراراتنا على أساس استخارة " ان شاء الله خير" يعني على أساس الشخص الأذكى و الاستغلالي يفوز! فكم من قرار تم اتخاذه بناء على رؤية يعتبر صاحبا أن له من صفات الصالحين بسبب" ان شاء الله خير" و كم من مشاريع تم ابطالها بناء على ترتيبات ظنها الناس غيبية لذا " ان شاء الله خير".

2.0.48. المدلول و المعنى

لهذه الكلمة بضعة مدلولات سأقوم بشرحها بالتفصيل فانتبه عزيزي القاريء.

عندما لا يعمل الشخص أو يتخذ أية خطوة تجاه أمر يريده فغالبا لا يتحقق ما يريد. مثلا إن كنت تريد شرب الماء و لم تتحرك من مقعدك لسكب الماء في الكأس فلن تشربه. و في حال قمت برفع صوتك و المناداة على أحد الصغار في المنزل لاحضار كأس ماء لك فلن تشرب لا ماء و لا عصير. و اذا ما دخل أحدهم في تلك اللحظة يحمل علبة مشروب غازي فلن يكون تفسير الأمر آنذاك" ان شاء الله خير خلاص ربنا مقدر لي ما أشرب مويه"! أولا: يظن الناس أن عدم تحقق شيء لم تبذل فيه سوى خطوة واحدة أو لم تفعل شيء على الاطلاق للوصول له على أنه " خير" ثانيا: عندما تسير الأمور حولك بترتيب من غيرك مثل عمل الأم على ابعاد ابنها عن صديق لها لا تريده فذلك لا يعني " الخير" انما يعني أنك كنت أضعف من غيرك و هناك من خطط لمعرفته الأكبر منك. ثالثا: لا يعني انسداد الأبواب و اغلاقها كما فعل الشاب مع أبيه لاقناعه بدراسة تخصص معين أن هناك" خير" وراء الاغلاق. يظن الناس دائما أن الخير يأتي في توقف الأمور و منعها عنك حتى بعد بذلك الجهد فيها. و يرتبط كذلك مفهوم "الخير" كمبدأ رابع بأنه غيبي أي متعلق بالله الذي لا نراه و حقيقة يكون الشخص ذو معرفة ضعيفه بالله عز و جل و لذا ينسب له كل ما لا يعلمه أو يقدر عليه و يقول " أنا أظن بالله خيرا".

إن عقيدة حسن الظن بالله مختلفة تماما عن جملة " ان شاء الله خير".  في هذه النقطة بالذات كان لابد لك من التوقف فخين يصبح هناك ربط بين العقيدة و الغيب المطلق و ما لايدركه الانسان تأتي اشكالية كبيرة في رؤيتنا و مفهومنا للحياة. ففي وقت من الزمن القديم كان مافي الأرحام غير معلوما للانسان لانه جهول أي دائم الجهل لأن طبيعة الحياة و الكون متطور لكن اليوم فمن الممكن تحديد جنس الطفل قبل الحمل به بسبب تقدم العلم فهل يعني ذلك سوى أن طبيعة فهمنا للايمان غير صائبة و لن أقول خاطئة. الايمان بماهو متغير بحسب الظرف المحيط لايعني اننا اذن نؤمن بالله بل يعني أننا نؤمن بما لا تدركه نفوسنا و أبصارنا و أسماعنا. ادراكنا لامر يعني استيعابنا لمعلومات عنه و معرفتنا لكيفية العمل على هذا الاساس بل و الادراك يعني ان تعمل على اساس ما تعي و تعرف. توصلت الى حقيقة تقول اننا لسنا مؤمنين حقا بالله بل نحن نظن و نعتقد نقلا عن آبائنا ان ما لا ندركه و لا نستطيعه هو عبارة عن أمر الهي. كانت الحقيقة هذه صادمة جدا بالنسبة لي فقد عرفت أنني عشت أجزاء كبيرة من حياتي على وعي كاذب!

2.0.49. آيات

بادرني أحدهم بقوله مرة لكن في قولك شيء من المثالية و المبالغة و لم أبرر ذلك لأني أعلم أن وعي غيري عن الحياة مختلف عن وعي و أدركت خطأي في أمرين. أولا كان الاعتقاد الذي يجعلني ابني كل فكرة في الحياة بل و كل عمل تابع لشخص أثق به كأمي و أبي و حين قرأت القرآن بعد الجامعة اختلفت نظرتي لكل ما كنت قد حفظته سابقا عن ظهر قلب. (وَإِذَا قِيلَ لَهُمُ اتَّبِعُوا مَا أَنْزَلَ اللَّهُ قَالُوا بَلْ نَتَّبِعُ مَا أَلْفَيْنَا عَلَيْهِ آَبَاءَنَا أَوَلَوْ كَانَ آَبَاؤُهُمْ لَا يَعْقِلُونَ شَيْئًا وَلَا يَهْتَدُونَ ) و قد ذكر لفظ الفعل ألفى مرتين في القرآن و ذكر لفظ وجدنا آبائنا ثمانية مرات و في كلا اللفظين معنى التعود الشعوري الغير متلق بما تبصره أو تسمعه أو تلمسه أمامك. لذا كان الخطأ الأول أني تعودت على وجود الحياة من خلال وجود أبوي و مجتمعي المحيط بي المتصل بالآباء السابقين وجوديا. و هنا تسائلت عن أمرين: ما مدى فائدة كون الطفل يتيما في كونه أكثر ايمانا بالله و أصالة لأنه لم يعتد على الاتباع للأبوين؟فالنبي عليه الصلاة و السلام كان يتيما و النبي موسى تربى بعيدا عن وجود أبويه. و فكرت أيضا بمدى جدوى فاعلية وجود الأباء في حياة الأبناءز أي أيهما أفضل أن يلفي الابن أبويه و يعتاد على الحياة من خلالهما و من خلال مفاهيمها أم أننا نفهم دور الأبوة بشكل خاطيء.

الخطأ الثاني الذي ارتكبته في حياتي هو أنني لم أستطع أن أتأقلم و أجد آخرين مختلفين عني بل اعتدت على وجود من يشبهني مما جعل وعي عن الحياة منحصرا في الطبقة التي أنا فيها و بالرغم من تساؤلاتي منذ الصغر إلا أن تعليق " أنتي تبالغين" هو ما جعلني في كثيرمن المرات أبتعد عن طرح أفكاري بالرغم من ايماني بها.

للايمان أهمية كبيرة في حياتي مما جعلني أتوقف مرات عديدة عن الحياة و أعتزل في محاولة لفهم العالم أكثر. في كل مرة كنت أجلس على قمة مرتفعة أنظر و أتأمل و لكني في واقع اليوم أرى شيئا آخر. اليوم أقف في الشارع لأرى الكثير من السيارات تسير و ابتسامات هنا و ضحكات هناك و سعادة و أموال و و وفرة من كل شيء في الحياة و لكن لا أرى ماخلف تلك السيارات شيئا . اليوم واقعنا يشبه لعبة الأطفال حين تجلس ساعات لتركب منزلا من مكعبات الليغو و تضع فيها أشباه أشخاص. و يقال أن هذا دلالة على مناسبة شخصيتك للهندسة و رغبتك في البناء لاحقا. لكنني حين سمعت احدى التفسيرات النفسية المشابهة لهذا القول صدمت أكثر!

في كوننا اليوم ممارسات جسيمة في شناعتها و منها العمل على مبدأ التصغير و التحجيم و الذي برغم تمكينه لانسان اليوم من صناعات لا حصر لها و تقدم شديد في العلم فإنه أيضا شوه طبيعة وجود الكون البشري في داخله و لابد من تجديد مفهوم الايمان. فعندما يستطيع كل شخص أن يبني له حياة أصغر منه حجما يتحكم بها فهو يخلط مابين النظرة الفوقية و النظرة الالهية لعلمه بقدرته على التحكم بالكثير. و هنا أعود لكم ب" ان شاء الله خير" فما حصل من مواقف هي عبارة تبادل دور الاب مع ابنه لان الابن أصبح أكثر علما و لاحظوا أن كل نبي طلب الحكم طلب معه العلم فأعطاه الله اياه إلا النبي ابراهيم عليه السلام فقد دعا ب(رَبِّ هَبْ لِي حُكْمًا وَأَلْحِقْنِي بِالصَّالِحِينَ) فقط و فعلا لم يكن له من العلم بماء زمزم و لكن كان له من الدعاء و حسن الظن بالله أي ان الايمان نوعان: إما يد عليا فيها الحكم و العلم مجتمعان و هو دور الابن في اقناع ابيه أو يد سفلى فيها الايمان بالدعاء و حسن الظن و لكن ليس بطريقة " ان شاء الله خير"

2.0.50. على أرض الواقع

و لنكون عمليين أكثر في مقاربتنا للواقع و لما نريد الوصول له من ترسيخ فكر ايماني يؤدي إلى ايمان صحيح فلابد من التفكير بحسن الظن بطريقة مختلفة. و عقيدة حسن الظن مرتبطة بمبدأين: الخير و الشر و القضاء و القدر. و في كل منهما أئمة فيمن بحث و أفتى و أرسى و علم بل و حكم!

في فكرة الشر و الخير فالامر بسيط و يتبع لمبدأ أن ماهو خير لك شر لغيرك. فمثلا في قصة الخضر و موسى عليهما السلام خرق السفينة شر للملك الذي يسعى خلفها و خيرا لهم و ليس كما يظن الكثيرون انه شر و خير في آن معا لنفس الشخص. و قتل الطفل فيه خير له و شر لأهله و ليس كما يظن الكثيرون بأن الخير يكمن في منع وجود الابن ليتم استبداله بآخر لأن وجوده شر لأهله أصلا فالفكرة السائدة أن الخير و الشر للأهل على حد سواء غير صائبة. و في بناء الجدار خير للأبناء و و لكل سارق كان يتربص به ليسرق و هو شر لهم كي لا يجدوه قبل وقت آخر و ليس بالضرورة أنهم غير أقوياء أو كبار بما فيه الكفاية لاستخراج كنزهم. و الفكرة السائدة بأنه خير لهم فيما منع عنهم الآن لا يوجد الشر بالمقابل و بالتالي فإن فكرة الناس السائدة أن الخير و الشر وجهان للعملة ذاتها أو يعودان على الشخص نفسه غير صائبة و لم تثبت في بناء الجدار.

2.0.51. العلم

و لي وقفة مع فكرة مفهوم العلم لدى كل من النبي موسى و الخضر عليهم السلام. فالنبي موسى عليه السلام يظن العلم يتأتى بأربعة أمور( ستجدني ان شاء الله صابرا  و لا أعصي لك أمرا) أي أنه يعرف أن من سيعلمه سيلقي عليه الأوامر لأنه ألف ذلك ( ستجدني) في قصر فرعون كنوع للحياة و هو بالتالي يأمر بما يعرفه و يتأتى بالصبر ثالثا و بمشيئة الله.يا ترى ماهو مفهوم" ان شاء اله خير " عند النبي موسى عليه السلام؟  لكن مفهوم العلم عند الخضر ( و كيف تصبر على ما لم تحط به خبرا) يتأتى ب ستة أمور: الكيفية لحصول الأمور و الصبر عليها و الاحاطة بها و الاخبار عنها و على عدم الاحاطة بالامر لفترة و ليس منعا باتا لأنه قال ( لم) و لم يقل ( لن) و أخيرا هناك ضمير غائب و (ما) التي لا تعود على أمر محدد. و دعني أشرح لك علاقة التعريفين للعلم بعدم كون الخضر عليه السلام أعلم من موسى بالضرورة أو أكثر ايمانا فبالرغم من اعتماد كليهما على الأمور الغيبية بحيث أن ماهو غيبي متعلق بلفظين في كلام موسى عليه السلام( أمرا و الله) أما في كلام الخير فلا نقطة تحديد لأية كلمة سوى ( تصبر و تحط) على عكس الآخر ( صابرا و أعصي).

طبعا يمكن التركيز على كل كلمة و التوسع و لكني كتاب " ان شاء الله خير" يريد أن يحدثك عن مفهوم واحد هنا ألا و هو أن " ان شاء الله" متعلق بصورة معينة في الذهن عن مقدرة مرتبطة بالله و بالصبر و بالطاعة. أما بديل " ان شاء الله خير" فهو الاحاطة بأخبار الأمور و أن لا تسأل أحد عن أمر لم يذكره بشكل مباشر ( فلا تسألني). و الحكمة في عدم السؤال تعني أن تترك للآخر مساحة الظن و بالتالي يستمر في شؤونه و ترى أنت ما لم ترى من قبل. و لو أنك تستبق بالسؤال فاعلم أن ما يقال لا يرى.

في قصة مشابهة ألا و هي هدد سليمان لم يقم عليه السيمان بمعاقبة الطائر برغم تركه لمكانه فقد رد عليه الهدد( أحطت بما لم تحط به و جئتك من سبأ بنبأ يقين) أي أن معرفته لأمر جيد خارج عن احاطة الشخص الآخر لمساحة معينة تعني ميزة له.  أما في الآية الأخرى ( إذا جاءكم فاسق بنبأ فتبينوا أن تصيبوا قوما بجهالة) و الفرق هنا يكمن في نوع النبأ و مصدره المكاني و صفة المصدر الشخص. و علاقة هذا ب " ان شاء الله خير" هي في صفة الشخص الذي يقول لك هذه العبارة و النبأ الذي يرد عليك و بسببه يقال لك " ان شاء الله خير".

و قد قلنا أن حسن الظن بالله مرتبط بالقضاء و القدر كذلك و نحن نتعلم في المدراس منذ صغرنا أن علينا الايمان بالقدر خيره و شره. فعندما يقول لك أحدهم " ان شاء الله خير" فلتعلم أن ليس بالضرورة أمر متعلق بأمر من الله فأنت لست نبيا ينزل عليك الوحي الاعجازي و يرتبك لك المنع عن ما تريده. لكن ما يحصل و تراه شر لك إنما هو عبارة عن منفعة تحصل عليها أحدهم لخير يريده هو  بالاضافة لشر حصل لك فيما منع عنك مثل قصة الطفل الذي أرادت أمه أن تبعده عن صديقه لكن بسبب عدم عملك الكافي للوصول لما تريد من منفعة . و يكون السبب في حصول الشر لك غالبا ثلاثة أمور: ضعف حيلتك و الوسائل التي تملكها و ضعف معرفتك بحقيقة الأمور و تفاصيلها و استسلامك عن ما تريد.

2.0.52. القضاء

أما القضاء على الشيء فهو الانتهاء منه نهائيا و لا يوجد في ذلك وجوه للخير و الشر و هو أمر حتمي منتهي لا احتمالات فيه و لم يرد كأحد الأمور الستة التي هي من الايمان. و القضاء فيه ان الاشياء من الماضي حيث الآية تقول( فلما قضى موسى الأجل و سار بأهله) يعني أنه انتهى من أمر معين في الماضي. و في الآية الأخرى (قَالَتْ رَبِّ أَنَّى يَكُونُ لِي وَلَدٌ وَلَمْ يَمْسَسْنِي بَشَرٌ قَالَ كَذَلِكِ اللَّهُ يَخْلُقُ مَا يَشَاءُ إِذَا قَضَى أَمْرًا فَإِنَّمَا يَقُولُ لَهُ كُنْ فَيَكُونُ) هناك دلالة على أن القضاء يمكن أن يحصل و لم يكتب بشكل محسوم فهو ( إذا قضى).

لذا فإن حسن الظن بالله لا يرتبط ب " ان شاء الله خير" بالدلالة التي هي عليه اليوم من التسليم للآخر و الطاعة و الانتظار. نعم الانتظار يختلف عن الصبر. ففي مفهومنا اليوم ينتظر الشخص الحدث التالي في حياته لكنه لا يصبر ريثما ينجز ما يريده حتى النهاية. لذا " ان شاء الله خير" مدلولها اليوم و معناها " أنا موافق على انتظار التالي و لا أريد المزيد مما جربته فأنا لا أرغب به كفاية و بصدق"

2.0.53. الاستخارة

طبعا هناك اشكالية فستقول لي لكن ماذا عن الاستخارات التي نعتمدها في قراراتنا و هنا أدعوك لنقرأ حديث الاستخارة (كان رسولُ اللهِ صلَّى اللهُ عليه وسلَّم يُعَلِّمُنا الاستخارةَ في الأمورِ كما يُعَلِّمُنا السورةَ من القرآنِ، يقولُ : إذا هَمَّ أحدُكم بالأمرِ، فليركَعْ ركعتينِ من غيرِ الفريضةِ، ثم لْيقُلْ : اللهم إني أستَخيرُك بعِلمِك، وأستَقدِرُك بقُدرَتِك، وأسألُك من فضلِك العظيمِ، فإنك تَقدِرُ ولا أَقدِرُ، وتَعلَمُ ولا أَعلَمُ، وأنت علَّامُ الغُيوبِ . اللهم إن كنتَ تَعلَمُ أنَّ هذا الأمرَ خيرٌ لي، في ديني ومَعاشي وعاقِبةِ أمري، أو قال : عاجِلِ أمري وآجِلِه، فاقدُرْه لي ويسِّرْه لي، ثم بارِكْ لي فيه، وإن كنتَ تَعلَمُ أنَّ هذا الأمرَ شرٌّ لي، في ديني ومَعاشي وعاقبةِ أمري، أوقال : في عاجِلِ أمري وآجِلِه، فاصرِفْه عني واصرِفْني عنه، واقدُرْ لي الخيرَ حيث كان، ثم أرضِني به . قال : ويُسَمِّي حاجتَه .) الاستخاره تعني أنك تطلب الخير و هي تختلف عن الاستشارة التي تطلب فيها الرأي حيث يخلط الناس بين الاثنين. فأنت حين تستخير الله لا تطلب من أن يجيبك عن تساؤلاتك بمنطقك فالله لا يحادثك كما يحادثك مستشار أو طبيب. و بداية الدعاء هي في ( أستخيرك بعلمك) أي أنك لم تطلب من الله سوى علمه بالأمر لأن لك حاجة تسعى فيها و تعمل عليها. طبعا لا أعني طلب الخير من الله بعلمه أن الله لن يساعدك بقوته لكن لا يعني أيضا أنك ستستلم و لا تعمل شيئا أو تصر على العمل برغبة كافية و اصرار. و لاحظوا أن هناك طلب بقدر الخير أو صرف الشر مما يوافق تفسير القدر فهو خير لك شر لغيرك او شر مصروف عنك الى غيرك و خير لك. و في دعاءك ( و اقدر لي الخير يث كان ثم أرضني به) هناك دلالة على أن الخير متعلق باتجاه و مكان فأنت تطلب من الله أن يقدر لك الخير في مكان بحيث أنه ان لم يأتيكي في اتجاه ترغبه فأنت لم تخسر الخير كله فيذهب لغيرك انما هناك خيرات كثيرة في أماكن و مواقع مختلفة و كلمة (كان) تعني أنه موجود من قبل و أنه لن يخلق لك خير جديد فأنت مجددا لست نبيا تطلب من الله " ان شاء الله خير ربنا يجيب لك معجزة" انما تحويل التركيز عن ما فقدته  و الذي ظننته شر لك يجعل الامور خيرا في نظرتك. فلم يتضمن الدعاء في جزءه الأخير و اقدر للشر أن ينصرف عني بالرغم من أنك دعوت قبل ذلك بتيسير الخير لك و صرف الشر عنك لكن في نهاية الدعاء تقول( و اقدر لي الخير حيث كان ثم ارضني به) و هي الجزئية الاهم في كل الدعاء لأن بقية أجزاء الدعاء متوازنة في كلماتها إلا في أربعة أجزاء ( و أسألك من فضلك العظيم ، و أنت علام الغيوب ، و اقدر لي الخير حيث كان ،ثم أرضني به) . عندما لا يحصل ما تريده عادة و تعتمد مبدأ " ان شاء الله خير" فهذا لا يعني أنك استخرت الله عز وجل في أمرك و لا يعني أنك فعلا رضيت به لأن مفهومنا اليوم عن الرضا بالأمر يختلف عن التسليم فيه. فأنت ترضى بعد أن تبذل جهدا و تسلم بدون جهد. و عندما تقول ( أرضني) فأنت تعلم مسبقا أن احتمال عدم حصول ما تريده موجود لأنه جزء من الغيوب المتعددة الأوجه التي يعلمها بعض البشر حولك مثل ما ذكرت لك في بداية الكتاب من القصص.

في فكرة " ان شاء الله خير" اليوم مدلول يقول أننا لا نعلم للأمر حقه و لا نستخير في الأمور و لا نبذل الجهد لطلب العلم بالأمور و دراستها قبل بدءها. فعندما ترى رؤية تكتفي بها غالبا برغم تعدد التفسيرات الممكنة و عندما تتعسر بعض الأمور تكتفي ب " ان شاء الله خير" و تتوقف عن الأمر دون صبر و عندما تجهل شيئا فأيضا تظن أنه قدر.

2.0.54. حسن الظن

حسن الظن بالله يعني أن تفسر الأمور دائما بطريقه حسنة دون أن يتعلق الأمر بايمانك بالقدر و بذل الجهد و الاستخارة. فمثلا عندما يحصل أمر لا تحبه تضع فكرة جيدة عما يمكن أن يكون الأمر من خير و ليس بالضرورة أن تتوقف عن بذل الجهد في الوصول لما تريد و تقول فورا "أنا دعوت ثم أرضني به خلاص ما في خير" . انما قل" لعل الأمر تأخر لأنه سيكون أجمل" أو "لربما هناك طريقة أحسن لهذا الأمر و يريد الله لي أن أراه" و بهذه الطريقة تحقق معنى كلمة " ان شاء الله خير" و تستمر في العمل دون استسلام للغيب الاعجازي الذي لا تعلمه و لا تريد أن تحاول تعلم شيء عنه برغم أنه ليس متعلق بنبي أو أمر الهي خارج عن ارادتك الانسانية.

هاك حديث شريف يتحدث عن فكرة القدر و القضاء في هذا السياق أيض: قام رسولُ اللهِ صلَّى اللهُ عليه وسلَّم . فسمِعْناه يقولُ أعوذُ باللهِ منك ثم قال ألعَنُك بلَعنَةِ اللهِ ثلاثًا . وبسَط يدَه كأنَّه يتَناوَلُ شيئًا . فلما فرَغ منَ الصلاةِ قُلْنا : يا رسولَ اللهِ ! قد سمِعْناك تقولُ في الصلاةِ شيئًا لم نَسمَعْك تقولُه قبلَ ذلك . ورأَيناك بسَطتَ يدَك . قال إنَّ عَدُوَّ اللهِ ، إبليسَ ، جاء بشِهابٍ من نارٍ ليَجعَلَه في وجهي . فقلتُ : أعوذُ باللهِ منك . ثلاثَ مراتٍ . ثم قلتُ : ألعَنُك بلَعنَةِ اللهِ التامةِ . فلم يَستَأخِرْ . ثلاثَ مراتٍ . ثم أرَدتُ أخْذَه . واللهِ ! لولا دَعوةُ أخينا سُلَيمانَ لأصبَحمُوَثَّقًا يَلعَبُ به وِلدانُ أهلِ المدينةِ . و يدل هذا الحديث على أنه بالامكان خرق دعوة نبي لنبي آخر يعني أن الدعاء لا يعني القضاء المبرم المنتهي حتى و ان كان قدرا حاصلا من قبل مما يدل على ان القدر الماضي يمكن تغييره و لكنك تختار بأن تدعو بما هو خير و منفعة تراها و هنا كانت المنفعة هو تصديق دعوة نبي سابق ليس احتراما لانسان اخر او نبي آخر انما تصديقا لكتاب الله. و يطابق هذا المعنى مقولة متداولة : كذب المنجمون و لو صدقوا. في هذا المعنى تأتي الأولوية و الخير أن يقوم الشخص بتطبيق ما يصادق فيه الآيات و لا يعني أنه لا يقدر على غيره باختلاف الزمن. و اختلاف الزمن هنا دلالة اختلاف العلم و تطوره مثل استطاعتنا اليوم لتحديد جنس المولود قبل الحمل فيما كان من علم الغيب فقط مسبقا. و لا ينفي علم الانسان علم الله عز و جل المطلق ( علام الغيوب) حيث لعلم ما في الأرحام دلالات أخرى لست أريد تناولها في هذا الكتاب. و من المهم أن تعرف أن تصديقك لغيرك ممن له قيمة مقدسة كنبي لا يعني أبدا سوى أن هذا جزء من القدر المتعلق بما تعرفه في زمانك.

2.0.55. العوض

قد تتساءل هنا : هل يعني أن علي أن أحرص على تصديق كلام الله و أترك أمرا بحسب الحديث المصحح لدى الألباني( من ترك شيئا لله عوضه الله خيرا منه)؟ فأقول لك أنه لا علاقة لمحاولة تصديق النبي محمد لدعاء النبي موسى عليه السلام بمحاولة أحدنا لترك أمر إلا إن ظن أن هذا الأمر لا خير فيه يحبه أو يعجبه. و لا حظ هنا أن اللفظ جاء ( عوضه) فالمعنى هنا متماشي مع ( أرضني به) فالتعويض يأتي مكان المفقود و لكنه لا يساويه. و لاحظ أن هذا الحديث برغم تداوله لم يذكر في الصحيحين بل تم تصحيحه و لا أقول أن فيه شك و لكن الأجدر أن تأخذ بفكرة الاستخارة في كل الأمور لتكون خيرا لك قبل غيرك. و ترك الشيء يختلف عن كون الخيرية للشخص. مثلا أنت تريد شراء علبة كنزة حمراء و لكن تناسبك الزرقاء فان تركت الحمراء التي تريدها لا يعني ذلك انها ليست خير لك أصلا لأن مناسبة الأمور لك تختلف بعامل الزمان و المكان فقط حيث أن الطقس يختلف و مفاس جسمك يختلف و معرفتك بما يناسبك يختلف و ذوقك يتغير. إذن لا توجد دلالة مباشرة على أن التصرف في الأمور بطريقة معينة تضمن لك الخير إلا في الاستخارة مرافقة للعمل لا للترك.

2.0.56. الزمن

و هناك فكرة أخيرة وردت في حديث ( قالت أمُّ حبيبةَ : اللهمَّ ! مَتِّعْني بزوجي ، رسولِ اللهِ صلَّى اللهُ عليه وسلَّمَ . وبأبي ، أبي سفيانَ . وبأخي ، معاويةَ . فقال لها رسولُاللهِ صلَّى اللهُ عليه وسلَّمَ " إنك سألتِ اللهَ لآجالٍ مضروبةٍ ، وآثارٍ موطوءةٍ ، وأرزاقٍ مقسومةٍ . لا يُعجِّل شيئًا منها قبل حِلِّه . ولا يُؤخِّرُ منها شيئًا بعد حِلِّه . ولو سألتِ اللهَ أن يعافِيَك من عذابٍ في النارِ ، وعذابٍ في القبر ، لكان خيرًا لك) هناك اشارة مباشرة لعامل الزمن و أهميته في حصول الأمور فلارسول محمد عليه الصلاة و السلام لم يقل لها سوى أن الرزق المقسوم و هو ما نفسره اليوم بالقضاء في مفاهيمنا المجتمعية و ليس بالضرورة صحيحا هو مرتبط بالأشخاص حول أم حبيبة و بمتعتها. هذا يعني أن ما تدعو به مما هو مرتبط بغيرك و ان كان من القدر فهو مرتبط بزمن معين متعلق بغيرك. الخير أن يدعو الشخص و يريد و يعمل لأمور تخصه وحده و يعلم بها يقينا في الآخرة.

2.0.57. الرزق و المنفعة

هناك لفتة مهمة في موضوع الرزق و علاقته ب " ان شاء الله خير". هل الرزق مقسوم فعلا؟ ماهو الرزق في حقيقته؟ و هل ان قلت " ان شاء الله خير" فان رزقك يتغير؟

المؤمن شأنه كله خير أي ان تفسيرك للامور التي تحصل لك على انها خير هي حقيقة ايمانك بحيث انك تجيد عملك في ظروف شتى. لنفترض مثلا انك تعمل في مصنع و ان راتبك هو 400 جنيها و حصل ان طردك صاحب المصنع من عملك و قال لك أحدهم تعليقا على الموقف عندما شكوت له " ان شاء الله خير" فان ارض الواقع لا يتغير بهذه الكلمة و حصولك على وظيفة بعدها او عدم حصولك على وظيفة أيضا لا علاقة له بما تقول. للرزق شأن آخر في القدر و ما كتب لك فعليك ان تعتقد ان كل ما يحصل لك مكتوب و لا تتعب نفسك بالتفكير باحتمال اخر فهو و ان كان حقيقة سيتعبك فقط و يذكرك بضعفك و فشلك و تفوق غيرك فقط. لديك الفرصة لتغيير ذلك للافضل في المرحلة التالية لبحثك عن عمل.

الرزق في حقيقته خير لك طالما أنك تجيد استثماره في امور تعود عليك بالخير. طبعا دعني انبهك الى ان المنفعة من الرزق يعتمد على مهارتك و اجتهادك و قد تقبض راتب 5000 جنيه و لكنك تنتفع ب 100 فقط لنفسك و تنفق ماتبقى منه على عائلتك او تدخره دونما فائدة ليتعاظم و يتكاثر.

2.0.58. القسمة و النصيب

كلمة انتشرت كثيرا و لكن يمكنك ان تفكر جيدا في معناها ارتباطا ب " ان شاء الله خير" لا تعني الكلمة سوى ان القسمة رياضية و حسابية و النصيب هو الحظ فقط. فمثلا لو ان الاب احضر 5 قطع من الكعك و لديه 3 ابناء و هو رابعهم فكيف تكون القسمة بينهم؟ و لمن يكون نصيب القطعة الخامسة؟ و هكذا فان " ان شاء الله خير" عندما تخسر انت قطعتك لانك كنت نائما او تخسر القطعة الخامسة هي ببساطة مجرد تهوين عليك يقوله من حولك ليثنوك عن اي فعل تقوم به ضد من اخذ قطعتك و لكنه لا يغير من الواقع شيئا حتى لو جلست تدعو مئات السنين فهناك من اخذ نصيبك و قسمتك واسفة لاخبرك بذلك و لست اسفة لاخبارك بانه لا خير في ذلك حتى لو حاول ابوك ان يثبت لك ذلك بان يحضر قطعا جديدة في وقت نوم اخيكفهو مجرد محاولة اثبات قائمة على اجتهاد بشري بحت و لا علاقة له بوجود اي ترتيب قدري لامورك في الحياة بل له علاقة باجتهاد اخيك بابقائك نائما حتى ياخذ قطعتك فقط!

2.0.59. التوكل

قد يجادل البعض في حقيقة التوكل و  " الخير" و دعني اخبرك ان التوكل على الله ه ليس شعورا فقط بان قوة كبرى تحميك او ترعى مصالحك فهذا واقعا غير موجود و لا يرعى مصالحك سواك و قد تحدثنا عن فلسفة الخيرية مسبقا في كونها تفسيرية للحدث فقط أما التوكل على الله هو ان تفوض امرك لله مؤمنا بانك تريد ان تفعل ما تريد و اي ضرر واقع على الاخر جراء فقلك هو قدر عليك و ياتي لصالحك لانك اقوى ارادة و لديك سلاح ما كالمال مثلا.

لا يمنعك التوكل على الله ان تفعل كل شيء بوسعك لتصل بهدفك. فمثلا من السعي و التوكل على الله ان تحسب حساب فلان الذي سيطرد من عمله بسببك و تكلم صديقا لك ليتدبر وظيفة له حينما تحصل المشكلة. و لا يعني التوكل أن تظن ان الله سيفتح له باب رزق هنا او هناك دون ترتيب مسبق و لا تظن ابدا ان السعي يتضمن اخذك حق فلان بالاعتبار قبل حقك و الامتناع عن اخذ حقك او الوصول الى هدفك لان فلانا سيتأذى او تحصل له مشكلة.

2.0.60. الدعاء

هل " ان شاء الله خير" مرتبطة بالدعاء؟ مرة اخرى عزيزي القاريء أود لفت انتباهك الى عدم ارتباط جميع المفاهيم بالضرورة الا في تفسيراتنا و صنعنا لواقع ما. مثلا اعرف رجلا رزقه الله من كثير مما يتمنى و اراد فعل الخير و جعل في نفسه نية لذلك ثم ذهب ليصلي في المسجد فوجد رجل يبكي و يدعو فاقترب منه و سأله عن ما يتمنى فعرف انه يود العمرة و كان للرجل مكتب لرحلات العمرة فقال له " ان شاء الله خير" و بعد يومين ارسل صاحب المكتب شابا ليشجعه على التقدم الى حملة خيرية و التسجيل فيها و سافر الرجل الى العمرة مستبشرا خيرا بكلمة" ان شاء الله خير"

هل استجاب الله لدعاء الرجل؟ هل لو لم ياتي الرجل للمكان لكان ذهب للعمرة. الجواب بسيط طالما لدى الرجل ارادة للعمرة فقد بدا بالدعاء و بالتالي فقد بدا بالتركيز على كل ما يعينه فلربما ياتيه ورث من قريب او تعويض في التامينات او مساعدة من جار له او يبيع قطعة من منزله او يعمل عملا في فترة اجازة في مكتبة صغيرة لكبر سنه أو يتهيء له المال باي طريقة ستعتبر " ان شاء الله خير "  ثم له ان يختار كيف ينفق المال. ان اراد استخدمه في الوصول الى هدفه و هو العمرة.

2.0.61. الرغبة و الاختيار و المشيئة

لا تظن ان مجرد اختيارك لتخصصك الجامعي يعني انك ستنجح فيه او انك ستستطيع دراسته او العمل في مجاله ولا تظن ان معرفتك لرغباتك بامكانه بمكان ان يوصلك اليها. و لعلك تتسائل ان كان لمشيئة الله دور هنا في حين انك ترى الممثل الفلاني يحقق جميع رغباته و يتحدث عن اختياراته في الحياة.

اولا دعني اخبرك ان الحياة فيها اختيارات و لكن اغلبها وهمي فحتى اختبارات الدم التي تجرى لمعرفة فصيلة دمك هي اما سالبة او موجبة لعامل ريسيس و لا تختزل الى اربعة بل الى اثنين و كذلك طبيعة الاختيارات عامة و غالبا في الحياة في حقيقتها حتى و ان بدات بعشرة الوان فهي في النهابة تنبع من الابيض او الاسود .

من مشيئة الله انه خلق الابيض و الاسود في الاساس و لم يخلق لك اصلا اخر للاوان و لوجود الالوان و ما بتيع ذلك هو اختيارك انت فلا تقل " ان شاء الله خير" ظنا منك ان الله هو من يشاء في كل شيء تختاره أبدا. بالعكس فالله وضع الاختيار الاول و ترك لك البقية.

اما عن الرغبة فهي غالبا تتشكل و تكون ميولك و تفضيلاتك الذوقية تبعا للبيئة التي تعيش فيها و تتغير بها ايضا. و دعني اخبرك ان نضجك في الحياة يسمح لك بالاصرار على ما تحب و معرفة ما ترغب به جيدا.

2.0.62. آراء

ما بين المؤمن قطعا ب " ان شاء الله خير" و يصر على تفسر الاحداث بها ليزيد من ايمانه و آخر لا يؤمن سوى بالاحصائيات و الأرقام و العلم المبني على التجارب المؤصلة و التي تحوي فشلا يتم تقليله حتى نسبة ضئيلة ، هناك آراء أخرى.

هناك من يظن أن الخير سببه الكلمة ذاتها" ان شاء الله خير". و رابع يظن بهذه الجملة شرا كلما سمعها لارتباطها بحدث أو نتيجة سيئة أو مؤلمة في حياته. و شخص خامس لربما سمع بهذه الجملة أو لم يسمع بها أصلا. أخيرا هناك من يتفائل بمجرد سماع أحدهم يقول " ان شاء الله خير" في موضع ما.

الآراء و ان تعددت و اختلفت فقد حاولنا أن نصل الى راي ليس بالضرورة وسطا لمجرد الابتعاد عن التطرف و ليس بالضرورة مختلفا لنتضمن عنصر الابداع و ليس بالضرورة شموليا فالنقصان موجود و لكن نرى ان هناك رأيا أحكم من غيره في زمننا هذا حول قضية الخيرية و مايرتبط بها من القدر و الايمان و الواقع و الرزق و حقيقة السعي و التغلب على المشكلات حيث اختزلناها ببساطة في جملة متداولة " ان شاء الله خير"

2.0.63. قصة

و سأذكر لك هنا قصة توضح الفروق و تلخص لك المعاني المطلوبة:

أحب شاب فتاة في جامعته و أراد الزواج بها إلا أن أهله قد عارضوه و لم يساعده في ذلك ضيق أحواله. سافر الشاب للدراسة و عاد ليجد المرأة التي أحب قد تزوجت فتحطم قلبه بعنف. اختارت له أمه عروسا فوافق لكنه علم أنهما غير متناسبين فانتظر أشهرا ثم طلقها بعد ان أسعدها. ثم أعجب الشاب بزميلة له في عمله و فكر بخطبتها إلا أنه أراد تسهيل أموره فبحث عن امرأة قليلة الجمال يخطبها فلا تقبل به لشدة الروق بينهما. فذهب مع أخته اليها و وافقت على مقابلته. ظن الشاب أنه يحقق خيرين له و لغيره دون أن يعرف أحد نيته. لم يكن يعلم هذا الشاب أنها قد رأته منذ ثمانية سنوات صدفة في جامعتها و أعجبت به لما رأت منه من . في ذلك اليوم القديم دعت الشابة في سجدة أن يرزقها الله اياه و لم تكن تعلم ان لها معه موعدا بعد سنوات. عرفت المرأة بذكاءها أنه لا يريدها فهي استمعت له جيدا و أسرت في نفسها أفكارها مستخيرة الله عز و جل. بعد أيام لقي الشاب الشابة الأولى التي أحب بالصدفة بعد أن بحث عنها على الانترنت ليطمئن عن أحوالها فوجد زوجها متوفيا ففرح في فنفسه و عاودها. أراد لها أن تقبل به فأخبرها أن خطب امرأة و أن سيكتب كتابه عليها بعد عشرة أيام و أن لها أن تقرر. أراد الشاب أن لا يخسر لذا لم يخبر المرأة بشيء و فعلا ذهب ليحقق حلمه الأول و ترك المرأة التي خطب قائلا لأهله أنها هي من رفضت بعد أن كذب عليها. يقول الشاب للمرأة متعذرا " ان شاء الله خير مافي نصيب "

2.0.64. تنظيم المعاني

في الجدول والتالي جمعت لك المعاني و المفاهيم فأرجو أن تتمعن فيها و تنتبه للفروقات

" ان شاء الله خير" في معناها الصحيح				" ان شاء الله خير" في مدلولها اليوم
الخير و الشر	القضاء و القدر	الاستخارة	حسن الظن بالله
	وَلَا أَعْصِي لَكَ أَمْرًا	اللهم إني أستَخيرُك بعِلمِك، وأستَقدِرُك بقُدرَتِك، ....... فإنك تَقدِرُ ولا أَقدِرُ، وتَعلَمُ ولا أَعلَمُ،	وإذا أقبل إليَّ يمشي ، أقبلتُ إليه أهرولُ
يَا أَيُّهَا النَّاسُ عُلِّمْنَا مَنْطِقَ الطَّيْرِ وَأُوتِينَا مِنْ كُلِّ شَيْءٍ إِنَّ هَذَا لَهُوَ الْفَضْلُ الْمُبِينُ	قَالَ سَتَجِدُنِي إِنْ شَاءَ اللَّهُ صَابِرًا	وأسألُك من فضلِك العظيمِ،	واللهِ
فَقَالَ أَحَطتُ بِمَا لَمْ تُحِطْ بِهِ	وَكَيْفَ تَصْبِرُ عَلَى مَا لَمْ تُحِطْ بِهِ خُبْرًا	وأنت علَّامُ الغُيوبِ .	أنا عند ظنِّ عبدي بي
فَلَمَّا جَاءَ سُلَيْمَانَ قَالَ أَتُمِدُّونَنِ بِمَالٍ فما أتاني الله خَيْرٌ مِمَّا آَتَاكُمْ بَلْ أَنْتُمْ بِهَدِيَّتِكُمْ تَفْرَحُونَ		اللهم إن كنتَ تَعلَمُ أنَّ هذا الأمرَ خيرٌ لي، في ديني ومَعاشي وعاقِبةِ أمري، أو قال : عاجِلِ أمري وآجِلِه، فاقدُرْه لي ويسِّرْه لي، ثم بارِكْ لي فيه، وإن كنتَ تَعلَمُ أنَّ هذا الأمرَ شرٌّ لي، في ديني ومَعاشي وعاقبةِ أمري، أوقال : في عاجِلِ أمري وآجِلِه، فاصرِفْه عني واصرِفْني عنه،	ومن تقرَّب إليَّ شِبرًا ، تقرَّبتُ إليه ذراعًا . ومن تقرَّب إليَّ ذراعًا ، تقرَّبتُ إليه باعًا .
فَمَكَثَ غَيْرَ بَعِيدٍ..... مِنْ سَبَإٍ	قال فَإِنِ اتَّبَعْتَنِي	و اقدر لي الخير حيث كان	وأنا معه حيث ذكرني .
لَأُعَذِّبَنَّهُ عَذَابًا شَدِيدًا أَوْ لَأَذْبَحَنَّهُ	قَالَ إِنَّكَ لَنْ تَسْتَطِيعَ مَعِيَ صَبْرًا	ثم أرضني به	للهُ أفرحُ بتوبةِ عبدِه من
أَوْ لَيَأْتِيَنِّي بِسُلْطَانٍ مُبِينٍ.... وَجِئْتُكَ بِنَبَإٍ يَقِينٍ....	هَلْ أَتَّبِعُكَ عَلَى أَنْ تُعَلِّمَنِ مِمَّا عُلِّمْتَ رُشْدًا....... فَلَا تَسْأَلْنِي عَنْ شَيْءٍ حَتَّى أُحْدِثَ لَكَ مِنْهُ ذِكْرًا	و يسمي حاجته	أحدِكم يجِدُ ضالَّتَه بالفلاةِ

2.0.65. أن الدعاء لا يستجاب

حسنا لن اجادلك في معتقداتك الدينية و اصولك الفكرية و تجارب الملايين و لست هنا لاكتب عن دحض الافكار و لا تغيير القناعات و لكني اكتب عن ما توصلت اليه من فرق شاسع بين الحقيقة و الواقع. بعيدا عن التفريق بين المصطلحات و الكلمات الغوية فللدعاء نظرة اخرى الى عالمنا اليومي. هل تسائلت يوما ان كان الدعاء يختلف عن رفع يديك و ترديدك بعض الكلمات؟هل تؤمن بان الله يسمعك نعم احترم ذلك و لكن اسمح لي فلن تغير دمعة واحدة من شدة دعائك اي واقع تعيشه. احترم الدعاة الذين يبثون الامل في نفوس الناس لكي يبقوهم على قيد الحياة الواقعية بينما تاتي موجة استيعاب الواقع لتداعب اوقاتنا بصدمات جديدة. الامل في حقيقته عنصر شعوري لا ملموس هدفه تلهيتنا و تعمية بصرنا عن امور اخرى .يقول الله عز و جل ( و يلههم الامل). الكثير منا يتعامل مع الدعاء و الامل على انهما واحد و هو اكبر خطا ان تظن ان المشاعر تلك ما لا تحصل عليه في موقف صعب اخر! الخشوع بعيد تماما عن " شوية أمل  بمعجزة ما" المضحك اننا نؤمن بالمعجزات و نطلبها ثم نريد لعقولنا ان تدبرها بمنطقية. نعم عزيزي القاريء الدعاء بكلمات لا يمطر السماء ذهبا و لا فضة و لا تبنى دولة بلا جيش و دماء و لا تقف صفوف غاندي السلمية الا بدماء و اعتقالات ايضا. دعونا اذا لا نلقي بكاهل تحقيق الامنيات على الدعاء فايمانك بالله يعني ان لا تجد اي معين سواه حين يدبر لك الامور بعيدا عن تدبير الناس ولكن ليس بمعجزات انما يلهم فلان فيوظفك و يحببك الى فلان فيجعله صديقك وقت الضيق و يقلق قلب فلان عليك فيحميك في شدتك و يوحي لك تفكر في امر ما فتعين غيرك بتجارتك. يضيق بك حالك فتكتب فترق لك النفوس و تجد من يحب عملك. تضيق بك الدنيا فتجد فكرة تحل بها مشكلتك. لا أؤمن بالصدف او المعجزات ولا ادري ان ان علي الدعاء بمليون دولار فانا لا استطيع اتخيل اني ساحصل عليها باي طريقة منطقية حتى. الايمان بالله حين تدعو يعني ان تثق باستجابته لك فيما يصل الى منطقك البشري فزمن المعجزات انتهى!!!

قد تحدثني عن قصص كثيرة بل قد اقابل عشرات الناجحين في اموالهم او عائلاتهم او اعمالهم او انجازاتهم لكن الدعاء برفع اليدين لم يكن يوما هو السبب الوحيد. الكثير من الكفار يدعون الله الم تنظر كيف يستجيب الله لهم؟ الدعوة تشابه العرض و الطلب و كلما الححت على امر حصلت عليه لكنك ستجد ان الدعاء لا يتبع هذه القاعدة فما تدعو به ليل نهار يبتعد عنك بتاتا لانك تشبه انذاك حال الملاحق لفريسته فهي ستهرب منه حتما. ماذا لو انك وضعت الطعم لدعائك؟

2.0.66. ان الحلال و الحرام يتوقف على اختيارك لمذهبك

يحكمه عرف المجتمع و الحاله و الزمن و المكان و قانون البلد.  قابلت في حياتي اناس مستعدين لتهيئة الساحة و جعل الاستثناء الشرعي يصدر بكل بساطة من اكثر من شيخ و مفتي و عالم و فقيه. انتهى عصر كان فيه الحلال بين و الحرام بين و الحق لا غباشة عليه و انتهى عصر كانت الشعارات المتكررة فيه عن الاحكام الشرعية واضحة و محددة و يقال لك لا تناقش فيها فالحلال بين و الحرام بين. عرفت ان بامتلاكي للموارد المناسبة استطيع تجهيز الساحة لاحصل على اي قانون و تشريع اريد. فبعض الناس يحركهم المال و اخرون يحركهم المشاعر و اخرون يحركهم المنصب و السر يكمن في تجهيز الحالة لاستنباط الحكم الشرعي المطلوب. لم يخبرني احد ان كثيرين مستعدون لجعل الحرام عليك حلال على غيرك بهذه الطريقة. الكثير من الحنق سيغمر قلبك حين تجد الحلال بينا لغيرك و حراما لك. لم يخبرني احد ان ماهو حرام في زمن ما هو حلال في زمن اخر و مكان اخر. فهناك من غير مكان سكنه ليحصل على فتوى.

لم يخبرني احد ان التغيير سهل هكذا في الشريعة و ان ديننا الاسلامي فيه كل هذه المساحة من السماحة و التسامح فاليوم من يسرق لا يقام عليه الحد اما لانه غادر البلد و لا يخضع لقوانينها و اما لانه لا يوجد اثبات على سرقته سوى شخص لديه تاريخ مرض ذهني و اما لا المسروق اقل من قيمة الحرز و اما لا نه تاب و رد ما سرق و اما لان المسروق منه اضعف من ان يرفع دعوى على السارق و اما و اما و اما و اما و طبعا فان الحجة بسيطة

لابد للناس ان تتغير و تنتقل من الخوف من الله للشوق الى لقاء الله و التوبة كثيرا فالله أشد فرحا بتوبة عبده. اهلا بالمعاصي و كانما اقامتك الحدود على الجميع ابتداء من الرؤساء الى المراهق في المدرسة اصبحت امرا غير منطقي و يجعل الله حزينا في ملكوته!

لم يخبرني احد ان النجاح في الحياة باغلب تعريفاته العامة و الشخصية لا يخضع لقانون الحلال و الحرام بل يخضع ل ان النجاح وصولية تحت مسمى ارضاء جميع الاذواق او تعدد النيات في العمل  

2.0.67. الدين في الكتاب المدرسي يختلف عن ممارسات الواقع

يقول لنا كتاب الفقه في المدرسة عن احكام الصلاة و لكنه لا يخبرنا كيف نتصرف عند اصابة احدنا بوسواس الوضوء او الصلاة. كما و تتحدث معلمة القران عن احكام التلاوة في حين لا نتحصل على اية قدرة للتمييز بين التلاوة الجيدة و اخرى رديئة.

لم يخبرني احد ان قضاء ساعة كاملة يوميا للدراسة في احكام الدين الاسلامي لا تعني شيئا في الواقع حين يأتي احد ممثلي الاحزاب الاسلامية المشهورة ليدعوني الى الاسلام و انا محجبة قائلا لي ان ديني ليس على ما يرام و ما تعلمته في المدرسة الكويتية مجرد معلومات. لم يخبرني احد ان هناك فرقا بين من يصلي في الصف الاول و من يصلي في المنزل و من يتكاسل عن الصلاة و من لا يصلي الى قصرا و جمعا لعمله كمضيف طيران و ان وراء حكم صلاة العصر في بني قريظة بعد اكبر من مجرد التاخير و التقديم.

ان فهمنا للحجاب مثلا على انه رداء يختلف عن ارتداء احداهن لباروكة شعر تغطي راسها و وشاحا يغطي رقبتها و ملابسا ساترة يعد ايضا حجابا مثلا!

لم يخبرني احدهم ان الترهيب الذي عشته سنوات عن خوف الحرام وخوف الله مجرد هراء فعمي يكذب بحجة اصلاح البين و خالي يكذب بحجة عمله في امن البلاد و خالتي تكذب بحجة الرافة بالناس و ابي يكذب بحجة التخفيف من المشاكل و اختي تكذب بتخطيط بحجة نية اسعادنا! نعم وجدت كثيرين يكذبون و يخططون للتبرير مسبقا! و يسعدني لو قراتم كتابا عن التبريرات الممكنة لكل هاتف تودون التهرب منه و كل حكم ديني.

مثلا هل يقع الطلاق ان كان الزوجان يعملان في التمثيل و اشتمل الدور على تمثيل الطلاق؟ أيهما أهم حجاب المرأة ام دخول الرجال لانقاذها من الحريق؟ ستقولولن انقاذ الحياة اهم. لكن على ارض الواقع فالكتاب الديني الذي درسنا هذه الاولية في حفظ النفس لم يدربنا نفسيا سوى على وقوف الرجال خارج اسوار الجامعة التي تحترق فيها الفتيات خوفا من الدخول عليهن بلا حجاب و نقاب!